الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب

يأتي تكفير السيئات ومغفرة الذنوب في القرآن والسنة في سياقات تبدو وكأن المقصود منهما واحد . غير أن ابن القيم بحسه البلاغي الرفيع وغوصه المألوف في درر مفردات القرآن الكريم انتبه إلى فروق بين اللفظتين، تجسد الأسلوب التربوي الهادف الذي يتعامل به الإسلام مع الضعف البشري، والقائم على تعدد وتنوع وسائل ومراتب التطهر من الذنوب والخطايا، بحيث جعل لكل ذنب ما يقابله من وسائل التطهر منه، وبسط مدة زمنية كافية أمام المسيئ ليلا ونهارا حتى يتوب مالم يغرغر أو تقوم الساعة.
قال ابن القيم رحمه الله في الفرق بين معاني هاتين اللفظتين :
«جاء ذكر تكفير السيئات ومغفرة الذنوب في كتاب الله تعالى مقترنين، وذكر كلا منهما منفردا عن الآخر. فالمقترنان كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين: }رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ{ آل عمران / 193، والمنفرد كقوله سبحانه : }وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ{ محمد/ 2 ، وقوله في المغفرة: }وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ{ سورة محمد / 15 .
فههنا أربعة أمور: ذنوب وسيئات ومغفرة وتكفير.
فالذنوب: المراد بها الكبائر، والمراد بالسيئات الصغائر وهي ما تعمل فيه الكفارة من الخطأ وما جرى مجراه، ولهذا جعل لها التكفير ومنه أخذت الكفارة ولهذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في أصح القولين، فلا تعمل في قتل العمد ولا في اليمين الغموس في ظاهر مذهب أحمد وأبي حنيفة.
والدليل على أن السيئات هي الصغائر والتكفير لها: قوله تعالى في سورة النساء: }إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً{ . وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان: مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر».
ولفظ (المغفرة) أكمل من لفظ (التكفير) ولهذا كان مع الكبائر والتكفير مع الصغائر. فإن لفظ (المغفرة) يتضمن الوقاية والحفظ، ولفظ (التكفير) يتضمن الستر والإزالة، وعند الإفراد: يدخل كل منهما في الآخر كما تقدم. فقوله تعالى: }كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ{ يتناول صغائرها وكبائرها ومحوها ووقاية شرها، بل التكفير المفرد يتناول أسوأ الأعمال كما قال تعالى: }لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا{.
وإذا فُهِم هذا فُهم السر في الوعد على المصائب والهموم والنصب والوصب بالتكفير دون المغفرة ،كقوله: فى الحديث الصحيح: «ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكه يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه». فإن المصائب لا تستقل بمغفرة الذنوب ولا تغفر الذنوب جميعها إلا بالتوبة أو بحسنات تتضاءل وتتلاشى فيها الذنوب، فهى كالبحر لا يتغير بالجيف وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.
فلأهل الذنوب ثلاثة أنهار عظام يتطهرون بها في الدنيا، فإن لم تف بطهرهم طهروا في نهر الجحيم يوم القيامة: نهر التوبة النصوح ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار المحيطة بها ونهر المصائب العظيمة المكفرة. فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا، فلم يحتج إلى التطهير الرابع.
وتوبة العبد إلى ربه محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها وتوبة منه بعدها ، قال سبحانه وتعالى: }وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ{، فأخبر سبحانه أن توبته عليهم سبقت توبتهم، وأنها هي التي جعلتهم تائبين، فكانت سببا ومقتضى لتوبتهم، فدل على أنهم ما تابوا حتى تاب الله تعالى عليهم والحكم ينتفي لانتفاء علته.
وهذا القدر من سر اسميه (الأول والآخر) فهو المعد وهو الممد ومنه السبب والمسبب، وهو الذي يعيذ من نفسه بنفسه كما قال أعرف الخلق به: «وأعوذ بك منك»، والعبد تواب والله تواب: فتوبة العبد: رجوعه إلى سيده بعد الإباق، وتوبة الله نوعان: إذن وتوفيق وقبول وإمداد.
مدارج السالكين 1 /310 312