صدر حديثا: أشغال ملتقى «الشعلة» الوطني السادس للقصة القصيرة بمراكش

صدر عن منشورات جمعية الشعلة للتربية والثقافة، كتاب «القصة القصيرة بين التجريب والتأويل» يضم مداخلات ونصوص مجموعة من النقاد والمبدعين قدمت خلال أشغال ملتقى «الشعلة» الوطني السادس للقصة القصيرة الذي نظم السنة الماضية بمراكش. وكان قد اختار المنظمون محور: ''القصة القصيرة بين التجريب والتأويل'' محاولة في رصد تلك الدينامية التي يشهدها المشهد القصصي، على مستوى الكتابة والتلقي. وهو الإصدار الثالث ضمن سلسلة «ملتقى القصة» بعد الكتاب الأول «القصة القصيرة المغربية «التجنيس والمرجعية وفرادة الخطاب» والإصدار الثاني «أسئلة النقد القصصي بالمغرب». يقع كتاب «القصة القصيرة بين التجريب والتأويل» في 180 صفحة، وقام بإعداد وتنسيق فقراته عبدالحق ميفراني ومنير الشرقي. ويضم إلى جانب التقديم وأرضية الملتقى، بابين: الأول عبارة عن مداخلات ومقاربات في محور الملتقى، وباب ثاني يحتوي على نصوص قصصية لمجموعة من مبدعين ومبدعات. ويفتتح الباب الأول بمداخلات النقاد والذين توقفوا عند محاولة فهم تقاطعات التجريب والتأويل في القصة المغربية. محددين الخلفيات النظرية للتجريب القصصي، وكيف يقيم الكاتب القصصي هذه العلاقة، الى جانب كيف يتمثل الناقد التجريب والتأويل في القصة القصيرة بالمغرب: بين أسئلة التجريب وآفاق التلقي والتأويل الرمزي. وما هي الخلفيات النظرية للتجريب والتأويل أمام أشكال التعدد والتواصل الجديد؟ أمام التحولات السوسيو ثقافية بالمغرب على ضوء الكتابة القصصية الجديدة. لم تتوقف المداخلات فقط عند هذه التقاطعات، بل ساهمت نصوص المبدعين والمبدعات في بلورت تلك الأسئلة على مستوى منجز النصوص.
في باب دراسات يقارب الناقد عياد بلال «أنثربولوجيا الجسد في الخطاب السردي المغربي المعاصر» وتبتغي هذه المداخلة تسييج مختلف التجليات الأنثربو ثقافية الواردة في نصوص بعض كتاب السرد بالمغرب، ومن بينهم طبعاً التجربة المتميزة للكاتبة ربيعة ريحان. ضمن هذا الأفق يأتي موضوع الجسد بين الطهارة والنجاسة في التفكير الديني الإسلامي والمتخيل الشعبي العربي/العربي، ليشكل مفتاح بنية الجنسانية في الإسلام، ولهذا حاولت الدراسة إخراج مختلف التجليات الأنثربولوجية الثقافية منها والاجتماعية من صلب الخفاء النصي إلى التجلي من خلال استخراج الرموز المحيلة عليها سواء كانت وسيلية، تلخيصية أو مهميمنة من خلال قراءة نصوص سردية اعتمدت الوصف الأنثربوغرافي المكثف للحمام المغربي، حيث مجال الوصل بين المدنس والمقدس. أما القاص والناقد محمد تنفو فتوقف عند «لقصة القصيرة جدا والأشكال النثرية البسيطة» وقبل أن يسلط الضوء صوب علاقة القصة القصيرة جدا بالأشكال النثرية والفنية البسيطة، حاول الناقد الوقوف عند نقطة أساسية مفادها أن كل كتابة إبداعية بمستطاعها أن تستغل النكتة والمثل والحكمة والخرافة والأخبار. لكن لا بد لها من شرط ضروري مقتضاه طريقة التوظيف، بله التوظيف الصحيح لهذه الأشكال القريبة التي تشعرنا رغم قربها منا بالاندهاش والمتعة. ويكتب المبدع الأستاذ محمد عزيز المصباحي عن «صورة القارئ التجريبي عند أحمد بوزفور» فأول مظاهر التجريب عند بوزفور أنه لا يتعامل مع راو واحد في جميع أعماله بل مع مجموعة كبيرة من الرواة يسلك طريقا خاصة للوصول إليهم.
الأستاذ محمد اشويكة عمق منظور «في التجريبية والتجريب القصصي» محاولا القبض على ملامح التجريب القصصي في المغرب؟ كيف يتواشج ما هو ذاتي مع ما هو موضوعي في ثناياه؟ إلى أي حد هو منفصل أو متصل بحركة التجريب في العالم والعالم العربي؟ ليختتم أن القصة التجريبية محاولة لبناء متجدد للأدب عامة من خلال التكرار الوظيفي، والتنويعات الأسلوبية، والتقنيات الشكلية، وفلسفة التحطيم، وإعادة البناء، والبحث الدائم عن مصادر التجدد والإبداع.
الناقد والمبدع الحبيب الدايم ربي، عرج على «القصاصون الجدد والقصة القديمة: العروس والماشطة»، محاولا تلمس بعض معالم التجارب القصصية الجديدة على مستويين:مستوى التصريحات والنوايا ومستوى المنجزات المتنية. ويقارب الكاتب بوجمعة العوفي «بنية المحكي ومتخيله في المتن القصصي النسائي المغربي: جدل الحب والحرب/ مجموعة «تانيت» ل «فتيحة أعرور» نموذجا» محاولة منه استقصاء ما معنى أن يكون جدل الحب والحرب أفقا أساسيا قائما أو جذرا أعلى لهذه التجربة الكتابية الحاضرة بيننا؟ وكيف يمكن أن نعثر على بعض تجليات هذه العلاقة الجدلية والمتلازمة بين الحب والحرب في بنية المحكي ومتخيله عند فتيحة أعرور؟ باعتبار سؤال ال «كيف؟» هو أيضا قد يكون أهم من سؤال ال «أين؟» أحيانا. ويختتم الكاتب حسن برما باب دراسات، بشهادة عميقة حول «جوع الأبد: التجريب والحق في التأويل» مؤكدا أن ورقته تروم تقديم صورة مستقبلية يراها بعين القلب، صورة يتشكل فيها ضمير الحكي، يأخذ صيغة القص المؤنث، ويتأرجح السرد فيها بين التقليد /الثابت والتجريب/ المتحول في عالم عربي يزحف فوق رمال مخادعة، فلمن تكون الغلبة والبقاء؟
الباب الثاني، احتفى بنصوص المبدعين: سعيد كفراوي، مصطفى المسناوي، محمد صوف، ربيعة ريحان، سعيد منتسب، وفاء مليح، فاطمة احمد المدرعي، ياسين عدنان، عبدالعالي بركات، الحبيب الدائم ربي، محمد اشويكة، عماد الورداني، فاطمة الزهراء الرغيوي، محمد عزيز المصباحي، عزالدين الماعزي، موحى وهبي، سعيد أحباط، أيمن قشوشي، سعيد بوكرامي، شكيب عبدالحميد، ربيعة عبدالكامل، سعاد رغاي.