Culture

Au sein de la médiathèque de l’Institut Français de Casablanca, une rencontre à deux voix s’est tenue entre J.P.Faye et J.L. Thébaud autour du thème « La Grèce et l’Islam ». Une autre occasion pour débattre de ce thème classique de l’histoire de la philosophie islamique.
L’intitulé de la rencontre renvoie en effet respectivement à une entité géographique qu’est la Grèce et une entité religieuse qu’est l’Islam. La fascination exercée par la première sur la seconde a marqué l’histoire de la philosophie.
Aristote était devenu en effet « le premier maître ». La logique aristotélicienne est parvenue par conséquent à pénétrer tous les domaines : la grammaire, le fiqh et la philosophie, au point que le grand Ibn Rochd était plus connu en Espagne et ensuite en Europe comme « El commentator » (le commentateur d’Aristote). Le maître d’Aristote, qui n’est autre que Platon, n’a pas eu le même succès ou « audience » parmi les illuminés arabes et musulmans. En fait, c’était un grand problème relatif à la traduction de certains passages de l’auteur de « La république » et sa fameuse cité idéale qui étaient à l’origine de la méfiance des philosophes musulmans, soucieux de réconcilier la « loi » et la « foi ». Jean-Pierre Faye, qui est une figure majeure de la vie intellectuelle française, a toujours insisté sur le fait que « le mot métaphysique se serait perdu sans le relais des Arabes ».
L’auteur de « La raison narrative » étudie le voyage des mots dans le temps et dans l’espace ainsi que les métamorphoses qu’ils subissent, constituant une approche intéressante des relations interculturelles, de nature à dissiper bien des malentendus ». Et les malentendus « historiques », il y en a plusieurs dans les diverses interprétations qui ont été faites en Occident concernant la philosophie islamique. C’est en fait l’effort de concilier la vérité divine avec les vérités naturelles qui a constitué la singularité et la spécificité de la réflexion philosophique des Musulmans. Cet effet a permis à certains d’entre eux, comme Al Farabi, d’affirmer avec Platon que « Dieu est le Bien » comme l’a affirmé le philosophe athénien. En effet, la grille des valeurs du monde hellénique placent le « Bien » et le « Bonheur » éternel comme deux aspirations humaines qui défilent à travers les siècles pour se dessiner comme le but de la création. Ces idées, proches de la logique monothéiste, ont évidemment facilité l’influence des approches de Platon et surtout d’Aristote sur les philosophes arabo-musulmans. C’est dans ce sens que Jean Loup Thébaud a expliqué que « Al Farabi n’est pas seulement le passeur de Platon, mais aussi un interprète qui lui a ajouté une coloration particulière ». Cette position intellectuelle défie toutes les tendances qui ôtent la marque islamique apportée à l’héritage vivant de la philosophie grecque.