الخليقة في الاحتفال برأس السنة الميلادية بين صلات الوصل ومحطات الفصل

الأعوام تمر، والشهور تترى، والأيام تتوالى، والساعات تتبع واحدتها الأخرى، والخليقة كلها في ذلك كله؛ منها ما هو سالك الطريق الصحيح بخطى ثابتة، ومنها ما هو في غفلة ساه نتيجة رؤية خافتة ، بعيدا عن طريق الجادة والصواب في ظلمات حالكة.
وها نحن نرى اليوم أن رأس السنة الميلادية قد أقبل علينا بصخابته وتطلعاته؛ إذ يكثر حوله القيل والقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، وعدم مراعاة المآل، فينقسم الناس في ذلك بين محتفل سكران، وآخر يقظان، وثالث تحت وطأة الفقر جيعان، والرابع يقصفه الظلم تحت وطأة النيران، ...
وبهذه المناسبة؛ سأكتب على غير مما يكتب؛ ويكتب دائما، سأحاول أن أتناول هذه المناسبة من وجهة نظر مختلفة، وبأسلوب مختلف، بين ميزان الشرع الحنيف، وتطلعات العقل المنيف، محاولا في ذلك الجمع بين المتفق بين بني البشر، ومدركا المختلف في ذلك، حتى يعم الإنصاف ويقل الخلاف.
النظر الأول: في إدراك صلات الوصل بين الخليقة؛ أو المشترك الجمعي...
إن الإنسانية كلها منذ آدم إلى قيام الساعة تجمعها روابط عديدة من حيث الأصل والانتماء والخطاب، لكن البشر منهم من اختار البقاء على أصل الضلال الجاهلي، ومنهم من اختار اتباع طريق الحق المحمدي.
غير أن ما يجمع هذه البشرية –إن هي استجابت للرسالة السماوية الخاتمة– أكثر مما يفرقها، لذا سيكون خطابنا على المنوال التالي في إدراك المشترك الجمعي بين بني البشر:
أولا: وحدة الخالق؛
إن الخليقة مهما تفرقت وابتعدت عن بعضها البعض وتغايرت وتغيرت تصرفاتها؛ إلا أنها في النهاية تدخل تحت رحمة إله واحد لا شريك له لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله؛ ذلك أن العبودية لله لا تنحصر فقط في الإرادة الاختيارية، ... بل تطال حتى الإرادة الاضطرارية؛ لأن هناك من هو عبد لله عن طريق الاختيار؛ أي هو الذي اختار طريق الحق والهدى والرشاد، ... وهناك من هو عبد لله اضطرارا باعتبار أن الله خالقه ورازقه ومدبر أمره رغم أنفه؛... يقول الشاطبي رحمة الله عليه:« المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا»1.
إلا أن الوساوس الشيطانية واتباع هوى النفس والشهوات؛ جعلت الكثير من الخلائق ينساقون وراء التفكير الخطأ والطريقة الخطأ، مع أن المبدأ الذي ينبغي أن نجتمع عليه جميعا هو المتجلي في قول الحق سبحانه:﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾ [النحل، 56]، المتمثل في عبادة الله وحده دون تعداد الآلهة ودون ترداد السذاجات.
والنبي صلى الله عليه وسلم في عمله على تحقيق هدا المبدإ؛ ظل يدعوا الناس إلى طريق الحق سرا وعلانية لمدة ثلاث وعشرين سنة بين مكة والمدينة، ثلاث عشرة سنة منها في ترسيخ المبدأ العقدي المشترك قائلا:( يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا.)2؛ ليحرر الناس بهذا من عبادة العباد والأصنام، إلى عبادة رب العباد، وليخرجهم من ظلمات الجهل والكفر، إلى نور التوحيد وعز الإسلام، وليهديهم إلى صراط مستقيم؛ صراط الله الذي له مافي السماوات والأرض، وواجهه في ذلك صعوبات وعراقيل وإيذاء من طرف المشركين في سبيل تبليغ هذه الدعوة.
ورغم أن البشر ينكر وجود الله ويبتعد عن عبادته، إلا أن الله يبقى إلها وربا له مهما حاول الابتعاد، لأنه خالقه ورازقه ومدبر أمره، إلا أن مصيره سيختلف عن مصير العابدين الزاهدين.
والحق سبحانه يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار6-7-8].
ثانيا: النفس واحدة من أب واحد؛
إذا كان انتماء الإنسانية كلها إلى نفس واحدة آدمية، فتلك النفس أصلها من طين؛ ذلك أنه إذا كان آدم عليه السلام أبا للبشرية جميعها، وحواء أما لها كلها؛ فإن هذا المخلوق يبقى منتميا إلى جهة واحدة لا ثانية لها ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ [المؤمنون، 12-14 ]، هذا باعتبار أصل الإنسان الأول الذي هو آدم، ومن آدم –النفس الإنسانية الأولى- تسلسل جميع الخلائق؛ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ [النساء،1 ]. ويقول الحق سبحانه﴿َيا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة، 21]
ثالثا: المبعوث ختاما واحد، والرسالة واحدة؛
بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم إلى خلق الله كلهم عربا وعجما، إنسا وجنا ... إذ رسالته عمت كل الخلائق منذ بعثته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، والآيات كثيرة تؤكد هذا المعنى، يقول الحق سبحانه:﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾[الأنبياء، 107]، ويقول عز من قائل:﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾[سبأ،28]،
ولا يفهم من هذا أن الرسالة المحمدية للإنس فقط، بل طالت حتى الجن: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الأحقاف، 29-32].
وقوله سبحانه:﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾[الجن، 1-2].
الرسل واحد ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب، 40].
والرسالة واحدة إذ الخطاب القرآني يدل على أن البشر كلهم من أصل واحد لا يتفاضلون إلا بالتقوى ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾[الحجرات، 13] وغيرها من الآيات الكثيرة التي تدل على أن الخطاب مشترك بين بني البشر.
رابعا: مصير العودة إلى الله واحد؛
رغم اختلاف العباد جميعهم في معتقداتهم وتصوراتهم؛ إلا أن عودتهم إلى الإله الواحد محسوم في أمرها ومحتوم في شأنها؛ فلو كانت الخلائق تدوم؛ لدام الأنبياء ولبَقُوا أحياء إلى قيام الساعة، لكن الفناء مرتبط بانتهاء صلاحية الإنسان ووجوده وعودته إلى الخالق الحق الذي لا يظلم مثقال ذرة ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ [العلق، 8] وحال لسان الكافر غدا يوم القيامة يقول: ﴿ ربِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون، 100]
غير أن المصير الأخروي المرتبط بالخلود مختلف تمام الاختلاف؛ فالمؤمنون مصيرهم الجنة، والكافرون مصيرهم النار والعياذ بالله.
النظر الثاني: في بيان محطات الفصل بين الخليقة...
ورغم كل هذه الصلات المشتركة بين الخليقة؛ إلا أنه لا ينتفي أن تكون هناك محطات للفصل، وعليها المعول في التمييز بين بعضها البعض، وصاحبها هو المختار لها دون إكراه ولا إلزام.
إذ المطلوب الأساس من جميع الخليقة تحقيقه قول الحق جل في علاه: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران، 85]، دون هذا لا يعذر أحد من الخليقة لبلوغ الرسالة المحمدية له.
لكن إذا كانوا يعبدون إلها غير الإله الواحد، ويتبعون تشريعات غير شريعته، ويؤمنون بعيسى أو موسى ... غير محمد، وينكرون البعث والجزاء ...فإننا بالتأكيد نفارقهم ونخالفهم؛ لأننا نؤمن بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. ونتبع سنته صلى الله عليه وسلم باعتباره مبلغا وخاتما ... شبرا بشبر وذراعا بذراع: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾[سورة يوسف، 108].
كما أننا نؤمن بالأنبياء السابقين كلهم من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولا حرج عندنا في ذلك.
فالمسلمون لهم دينهم ولهم دولهم ولهم أوطانهم، كذلك الآخرون لهم مثل ما للمسلمين؛ ذلك أن هذا التصور يقتضي عقلا أن يحترم كل أحد من الفريقين ما للآخر، في ظل الاحترام التام للقواعد التي قد تَمَس بأي من هذه الكرامة أو تلك، أو بهذه المقدسات أو تلك، لكنهم خالفوا ورفضوا واعتدوا على الإسلام ورسوله ومقدساته سبابا وشتما وطعنا والواقع خير دليل على ذلك.
ونحن بإزاء هذا كله - مع كامل الأسف الشديد- نجد أن بعضا من المسلمين يحتفلون برأس السنة الميلادية على طريقة الكفرة، من شرب للخمور وتضييع للأموال وتبذير للمأكولات... هنا يجب أن نقول قولة الحق حتى يعلى بها شأن الإسلام؛ الدين الحق الذي ندين به لله ونشعر به في وحدة أمتنا الجليلة.
إن الاحتفال القلبي الإيماني بالنسبة للمسلمين؛ لا يجب أن يرتبط فقط برأس السنة الميلادية؛ لأن هذا اللون من الاحتفال ينتهي بانتهاء وقته وزمانه، في يوم ونصفه على الأكثر، بل يجب أن يكونوا دائما محتفلين عقائديا وأخلاقيا وسبوكيا؛... ذلك أن فرحة المسلم في عبادة ربه لا يجب أن تكون محدودة بوقت، لأنه يعبد الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما، هذا فيما يخص مستوى الاحتفال القلبي.
أما على مستوى الاحتفال العملي الواقعي الذي تتخلله الفرحة والسرور من نوع آخر؛ فقد شرع الله لنا في ذلك ما نحتفل به أيضا نحن المسلمين وذلك في أيام العيدين؛ فعن أنس رضي الله عنه قال: « قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ النَّحْرِ»3.
فهنا يحتفل المسلمون، ولا يحتفل الكافرون، فاقتضى الأمر أن نتميز عنهم وأن لا نحتفل بما يحتفلون به بطريقتهم المشينة.
والحديث النبوي الشريف يدل بمنطوقه على أنه لا يوجد في نظام المسلمين عيد ثالث يفرحون به؛ لذا وجب ابتعادهم عن الاحتفال برأس السنة الميلادية؛ لأنه لم يشرع لهم الاحتفال فيها، وإلا عادوا إلى صنيع الجاهلية الشوهاء، واتبعوا الطريقة غير المستقيمة.
ولابن القيم رحمة الله عليه كلام نفيس في النهي عن تهنئة الكفار بشعائرهم؛ حيث يقول:« وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه »4.
إذ الأمر يقتضي أننا إن هنأناهم بذلك وكأننا نقرهم على ذلك من وجهة نظر مسلمة وهذا خطأ في التصور والتزيل وفهم شرع الله بطرق غير صحيحة ووضع المسلمين في طريق التضليل؛ ذلك أن الإسلام لا ينبغي أن يقحم في مثل هذه المواقف بما ليس فيه وما ليس منه؛ لأنه حق من عند الحق.
والإمام بن كثير رحمة الله عليه أورد كلاما قيما في كتابه ''البداية والنهاية'' في معرض حديثه عن قصة ''الملكين التائبين'' حيث يقول:« فليس للمسلم أن يتشبه بهم؛ لا في عباداتهم ولا مواسمهم ولا في أعيادهم؛ لأن الله تعالى شرف هذه الأمة بخاتم الأنبياء الذي شرع له الدين العظيم القويم الشامل الكامل الذي لو كان موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة، وعيسى ابن مريم الذي أنزل عليه الإنجيل حيين، لم يكن لهما شرع متبع، بل لو كانا موجودين بل وكل الأنبياء لما ساغ لواحد منهم أن يكون على غير هذه الشريعة المطهرة المشرفة المكرمة المعظمة.
فإذا كان الله تعالى قد من علينا، بأن جعلنا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يليق بنا أن نتشبه بقوم، {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] قد بدلوا دينهم وحرفوه وأولوه حتى صار كأنه غير ما شرع لهم أولا، ثم هو بعد ذلك كله منسوخ والتمسك بالمنسوخ حرام لا يقبل الله منه قليلا ولا كثيرا ولا فرق بينه وبين الذي لم يشرع بالكلية والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم »5
والواجب على المسلمين إزاء ذلك كله أن يقوموا بمهمة الدعوة إلى الله، والبليغ عن رسوله، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك بل تنفيذه من أوجب الواجبات، وآكد المؤكدات، بطرق تليق بمقام هذا الذين العظيم وتجليه في أبهى صوره ومستوياته ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [النحل، 125]
هوامش:
1- الموافقات للإمام الشاطبي، تحقيق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان، ط: 1، 1417ه/ 1997م، ج:2، ص:289
2ا-لسير والمغازي لابن إسحاق المدني، تحقيق: سهيل زكار، دار الفكر – بيروت الطبعة: الأولى 1398ه /1978م، ص:231
3- مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، (ت: 241ه)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، مؤسسة الرسالة، ط: 1، 1421 ه - 2001 م، ج:19، ص:65.
4- أحكام أهل الذمة لابن القيم الجوزية، تحقيق: يوسف بن أحمد البكري وشاكر بن توفيق العاروري، دار: رمادى للنشر – الدمام، ط: 1، 1418 - 1997
5- البداية والنهاية لابن كثير (ت 774)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، ط: الأولى ، 1418 ه - 1997 م