التطرف غرور بنَفَس ديني

لا يختلف اثنان في أن الإنسان على ظهر البسيطة ما هو إلا مسافر من مبدئه إلى منتهاه من أجل بحثٍ عن معناه، ونقصد بذلك مغزى وجوده داخل السياق الأنطولوجي؛ فكما يقول د. مصطفى محمود، إن "الإنسان يعلو على الإنسان بالبحث عن المعنى"، تبقى الإشكالية المؤرقة هي غفلة هذا الإنسان عن مبتغاه، بسبب التهائه بملهيات ذات صبغات مختلفة يتقمصها شيطانه النفسي من أجل النزول به إلى حضيض الماديات عوض عروجه بالفكر والروح، وتلك هي المعضلة؛ ذلك أن السهو عن مبتغى الإنسان الأعظم في سياقه الوجودي يعد في نظرنا أحد أهم أسباب التطرف بكل أشكاله، ليس ذلك لشيء إلا للشعور السلبي المتراكم نتيجة تضييع الجهود خارج القنوات الصحيحة، وهو ما يتناغم مع نظرية الفيلسوف الأمريكي خورخي سانتايانا "التعصب هو مضاعفة جهدك بعد أن تكون قد نسيت مبتغاك".
ألا ترى معنا أيها العاقل أن المُصِر على عدم الاعتراف بخطأ الاتجاه والسير قدما خارج السياق عين الغرور. أليس هذا هو نفس ما تعيشه أمة الإسلام اليوم بسيرهم إلى الوراء بسرعة حثيثة؛ في حين أنهم يتوهمون العكس، بالرغم من أن كل علامات السير وإشارات المرور وقرائن السفر تدل على أنهم قد ضلوا الاتجاه؟ حملت أمة الإسلام مشعل جوهر الإسلام وروحه الذي قعده فلاسفة الإسلام على شكل علم ينظم قواعد السير الروحي، أُطلق عليه فيما بعد مصطلح "التصوف". كما تشكلت علوم أخرى من رحم الإسلام كعلوم الآلة من صرف ونحو وإعراب بعد أن كان العرب يتكلمون العربية بالسليقة، وكعلوم الفقه وأصوله، والتفسير والحديث مما يهتم بفقه الخطاب الشرعي، في حين اهتم المتأخرون من عامة المسلمين بقشور الإسلام، فانخدع الجمهور بخطاب كل منافق أفاك تقمص قميص الدين من لحية خداعة وبسملة وحمدلة قبل تمرير أي خطاب لتحقيق مصالحه الشخصية في قالب يقبله السامع وإن كان ضده مائة في المائة.
لنتأمل حال المسلمين بالأمس حين نقارنه بوضعيتهم الحالية حتى نفهم بعض أسباب خروج المسلمين اليوم عن سياق الوعي والفهم، لقد كان الأوائل يحرصون على طلب العلم لا لوظيفة ولا لطلب رزق وإنما لوعيهم التام بأن نهوض الأمة لا يتم إلا بوعي، حيث كانوا يتخذون الحرف مطية للوصول إلى مبتغاهم المعرفي، فنهضوا بالعلوم في مختلف المجالات؛ فعلماء الروح الذين يتبوأ الأنبياء الصدارة في ترتيب مقاماتهم كان معظمهم يحترفون حرفا، كنبي الله نوح عليه السلام الذي كان يحترف النجارة، ونبي الله داود الذي علمه صناعة لبوس تقي بني آدم بأس بعضهم البعض، ونبي الله إدريس الذي امتهن الخياطة، ورسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي احترف الرعي طورا وامتهن التجارة طورا آخر.
كذلك اتخذ العلماء المسلمون سيرا على سَنَن أنبيائهم حِرَفا ومِهنا مولوا بها أبحاثهم ودراساته، ذكر العلامة اللغوي عبد الرحمة كوني في كتابه "شرح موجز البلاغة: "فكان طلبة العلم قديما يطلبون العلم للعلم، فكانوا لا يَستَعجِلُونَ لأنه ليس أمامهم شيء آخر، ولذلك كانوا يحترفون حرفا لِيَتَعَيَّشُوا به وتكون همتهم فقط أن يجدوا العلوم، وكنتَ تجد مثلا المحدث يقال قديما: كان أبو حنيفة بَزَازاً أي يَبِيعُ البَزَّ، لكن يمارس هذه الحِرفَةَ ولا يشغل نفسه بها إشغالاً تاما إنما هو شُغلٌ يدوي خفيف حتى يستطيع أن يَتَرَزَّقَ أو أن يجد ما يَقتَاتَ به منه من هذا العمل الخفيف وهكذا". فحب الرزق مفطور عليه الإنسان؛ لكن مع الوعي التام بأن الرزق ما هو إلا وسيلة إلى تحقيق السفر المعنوي إلى الحق، فإن تحقق الإنسان بهذا المعنى علم أن مروره ما هو إلا نسبي لذلك عليه أن يترك بصمته على هاته الأرض بصدقة جارية تبقى تحتفي بذكراه بعد انتقاله إلى الدار الأخرى.
إن مسألة الارتقاء بالوعي الفكري والروحي والبدني على السواء في تناغم تام يبقى في نظرنا هو السبيل إلى الهروب بالإنسان إلى الأعلى، ذلك الأعلى الذي ارتقى بعروجهم إليه الصحابة الكرام، فارتقوا بأنفسهم عن ذلك التناحر الذي أغرقتهم فيه جاهليتهم العمياء المقعدة على النزول بالذات الإنسانية إلى أدنى درجات حيوانيتها عوض الرقي بها في الكمالات الروحية والفكرية والبدنية عبر براق الذكر والفكر ورياضة البدن.