تزايد أهمية الدين في حياة الشباب المغاربة

يبدي الشباب الهولنديون من أصل مغربي اهتماماً بعقيدتهم أكثر من أي وقت مضى. يرى الأنتروبولوجي مارتين دي كونينغ أن هذا الاهتمام الجديد يأتي كنتيجة مباشرة لتصلب المواقف في الجدال الدائر حالياً حول الإسلام في هولندا. يناقش دي كونينغ هذا الأسبوع أطروحته لنيل الدكتوراه حول هذا الموضوع.
""
"قبل الحادي عشر من سبتمبر 2001، كان للشباب المغاربة أيضاً اهتمام متزايد بالعقيدة"، يقول مارتين دي كونينغ مضيفا "ولكن حين تفجر الجدال حول الإسلام بعد 11 سبتمبر، تزايد الاهتمام بشكل هائل".
لم يكن دي كونينغ بصدد البحث عن موضوع مثير. كان يساعد طلاب الثانويات في دراستهم وفي أداء الواجبات المنزلية في أحد المساجد في مدينة خاودا (القريبة من لاهاي)، وحين أنهى دراسته الجامعية في الأنتروبولوجيا في أواخر التسعينيات، قرر أن يقوم ببحث في نفس المسجد حول التجارب الدينية للشباب المغاربة.
جدال حول الإسلام
في الفترة التي قرر فيها دي كونينغ إجراء بحثه، وهي الفترة التي تمتد ما بين 1999 و2005، أصبح الإسلام محور اهتمام واسع في السياسة والصحافة الهولندية عقب تفجيرات نيويورك، مدريد ولندن، وبروز السياسي الشعبوي بيم فورتاون، ثم مقتل المخرج السينمائي تيو فان خوخ.
دي كونينغ، الذي اكتسب ثقة مجموعة تتكون من أربعين شاباً من الجنسين، رأى التحولات التي شهدتها تجربة هؤلاء الدينية، ففي حين كان الهولنديون الأصليون يتشابكون مع بعض في جدال وطني ساخن حول اندماج المسلمين في المجتمع الهولندي، ركز هؤلاء الشباب أكثر على التعمق في عقيدتهم. "أصبحوا يُخاطَبون باستمرار من خلال هويتهم الإسلامية، ليس من طرف الإعلام فقط ولكن أيضا من طرف زملائهم في المدرسة ومدرسيهم، ومن طرف الأندية الرياضية التي ينتمون إليها. بعد ذلك تعمقوا في دراسة الإسلام، لكي يتمكنوا من الرد على تساؤلات الهولنديين".
الإسلام السلفي
غير أن الإسلام الذي توصلوا إليه، لم يكن الإسلام التقليدي الشائع في المغرب. لقد بحث هؤلاء الشباب عن أجوبة لتساؤلاتهم على الانترنت، وهناك اكتشفوا السلفية المحافظة ذات المصدر السعودي. كانت رحلة البحث هذه عن الإسلام، أيضا رحلة بحث عن الذات بالنسبة لهؤلاء الشباب، كما يشرح دي كونينغ. كانوا يبحثون عن هوية، يستطيعون من خلالها أن يتميزوا عن المجتمع الهولندي وعن آبائهم أيضا، "كانوا يبحثون عن إسلام محض، بدون تنازلات، وليس إسلاما متراخيا لكونهم يعيشون في بلد غير إسلامي، ولا إسلاما تتخلله كثير من العادات والتقاليد المغربية".
بدت السلفية هي المبتغى، فهي إسلام بقواعد واضحة وتمييز واضح أيضا بين الطيب والخبيث، وبين الحلال والحرام. إسلام، أكثر أورثذوكسية وصرامة من إسلام جيل آبائهم، وبدا أنه يقدم بديلا أفضل لحياتهم المعقدة في هولندا المتقدمة. يقول دي كونينغ "القلة القليلة فقط هي من اعتنقت السلفية بالفعل. أما الأغلبية فتهمتم بالدين من وقت لآخر. لكن بالنسبة للجميع تقريباً شكلت السلفية مصدراً مهما للإلهام".
فجوة الأجيال
أدى الاختيار العقائدي للشباب إلى صراع بين الأجيال، كان ميدانه المساجد. ولجلب الشباب إلى المساجد، نُصّب في العام 2001 إمام سلفي. في البداية- يقول دي كونينغ- تحمس الجميع للإمام، لأن مجيئه جلب كثيرا من الشباب إلى المسجد، ولكن مع مرور الزمن، بدأ الإمام في تحريم كل شيء: حرّم الموسيقى، وبالنسبة للنساء حرم ركوب الدارجة، ومزاولة العمل والالتحاق بالمدرسة. وكان الآباء هو من بادروا بالتصدي للإمام قائلين "نحن هنا في هولندا، وعلى أبنائنا أن يتأقلموا هنا". إلا أن الشباب أنفسهم سعدوا بالإمام وبعناده وقالوا "انظروا، انه لا يحرف الإسلام، حتى يتجاوب مع السلطات في المغرب أو هولندا".
تفادي الصراع
لم يتشكل إسلام الشباب المغاربة بصورة نهائية بعد، كما يؤكد دي كونينغ. النتيجة النهائية مرتبطة بتطور الجدال حول الإسلام بين الهولنديين الأصليين، حسب ما يعتقد دي كونينغ. "إنهم يردون باستمرار على الأمور التي تحدث في النقاش العام". إلا أن دي كونينغ يتوقع أن يهتم الشباب أكثر بهذا الجدال. تفادوا حتى الآن المواجهة المباشرة مع المجتمع الهولندي، إلا أن هذا الأمر سيتغير كما يبدو "مجموعة من الشباب الملتزمين سياسيا، يشعرون تدريجيا بقوة كافية- بسبب قدراتهم اللغوية وتعليمهم العالي- على خوض مواجهة مباشرة."
هامش
يعمل مارتين دي كونينغ بمعهد دراسات الإسلام في العالم المعاصر في مدينة ليدن. سيناقش دي كونينغ رسالته يوم غد بالجامعة الحرة في أمستردام، وهي تدور حول تشكيل الهوية الدينية والتجارب العقائدية للشباب المغاربة في هولندا.
تقرير: ميشيل هوبينك- إذاعة هولندا العالمية