في نقد حب الوطن

أحيانا كثيرة ما يصير حب الوطن و الانتماء إليه عمى يصيب عموم الناس، يشرعوا من خلاله لتبرير الظلم و تغييب العدالة. و لطالما كانت لدى الأنظمة الاستبدادية القدرة على تكريس هذا العمى لتضرب بيد من حديد على كل من خالفها و عارضها، لتربط بينه و بين كره الوطن و دس الدسائس و المكائد له، لتصير هي الوطن و الوطن هي. و التاريخ يمتلئ بالكثير من الحالات التي نتحدث عنها، فمثلا في الثورة الفرنسية أزهقت المقصلة الكثير من الأرواح بحجة خيانة فرنسا و التأمر على الثورة. و كذلك تقودنا ثورة أكتوبر لأنهار من الدماء أزهقت بحجة الدفاع عن دولة الكداح و نبوءة ماركس، كل هاته الدماء لا تحسب فقط على مقترفيها أو من أعطوا الأوامر لاقترافها، تحسب أيضا على من حملوا المعاول و الفؤوس في حالات استلذاذ جماعي بالقتل، على الحشود المهللة و الفرحة بتنفيذها، وعلى كل المجتمعين بفرح داخل الساحات العامة منتظرين الرأس الساقط.
و ليس فقط الاستبداد و القتل ما كان يشرعن باسم هذا الحب، بل حتى التطاول على البلدان و استعمارها كان يُدافع عنه، دون أي شرعية أو عدل، و خير مثال على ذلك هي تلك المظاهرات التي كانت تعرفها فرنسا دفاعا عن "الجزائر الفرنسية" سنوات قليلة قبل نيل الجزائر استقلالها. من هنا نعرف أن خرافة التغني ببراءة الشعب، بطيبة الشعب، بسلمية الشعب، أي شعب، هي مقولة مُؤسسة لأساطير جديدة.
من جهة أخرى لا يبتعد تاريخ المغرب عن هذا التاريخ الكوني لتبني الاستبداد و الدفاع عنه، بل و ممارسته. يتحدث محمد شكري في سيرته 'زمن الأخطاء' عن كيف شاهد بعينه في طنجة الناس يشوون أحد المتهمين بالخيانة فرحين و مبتهجين بالاستقلال، عمليات قتل كانت تقوم بها الحشود في أجواء احتفالية.. كانوا يبتهجون بجنون، و يصرخون مستمتعين بحرق اللحم البشري، ليكتشفوا في الأخير أن عدد كبير ممن راحوا ضحية تلك الأحداث كانوا ضحية حسابات شخصية، لأنه حسب شكري دائما، يكفي أن يَتهم أحد المتظاهرين أيا كان بالخيانة ليحرق فوراً ( أنظر ص : 15-16-17 ) .
وفي الماضي القريب كان يتحدث الناس عن الشهيد المهدي بنبركة كخائن يستحق ما حدث له، لأنه عارض الحرب على الجزائر، و اعتبره تطاولا على دولة شقيقة حديثة الخروج من الاستعمار. ثم التبخيس الذي طال شخصية كونية أخرى بسبب شكوك حول وجود توجه جمهوري في فكره، مما يستوجب التقليل من حجمه و التشكيك في وطنيته ! وهو المناضل الكبير محمد بنعبد الكريم الخطابي.
إلا أن القتل و التنكيل الذي نتحدث عنه لا يأتي دوما بشكل مادي، بل هناك القتل الرمزي الذي قد يكون أحيانا أشد ألما من القتل الذي نعرف، و كثيرة هي تلك الأصوات الرائدة من مثقفين و مفكرين و مبدعين الذين رفضوا السائد، و دافعوا عن بصيص من العدل و بصيص من الحق و لو كان خافتا، طالهم هذا النوع من القتل، ليقعوا ضحية طمس ممنهج لأصواتهم و إبداعاتهم. طمس يساهم فيه الناس بلا مبالاتهم و بإنصاتهم باستلذاذ لأبواق السائد، و المحرف، و المتلاعب فيه، وعدم بحثهم عن من يصدقونهم القول.
لحظات من العمى المؤقت الذي يصيب الشعوب و يجعلها تتعاطف ولو إلى حين مع الضحية على حساب الجلاد، بل قد تساعده في الإجهاز عليها، كل هذا تحت وقع تلك الكلمة السحرية المسماة "حب الوطن"، غير أن التاريخ وحده القادر على إنصاف هذه الضحايا، لا لشيء إلا لأن هذه الشعوب كثيرا ما تقف في لحظات استثنائية للتصالح مع تاريخها، ومع نفسها، بعد أن تضع مع نفسها و التاريخ مسافة معقولة في لحظة حكمة جماعية، لحظات كتلك التي وقف فيها رئيس وزراء أستراليا ليعتذر فيها بعين دامعة عن كل الفظاعات التي ارتكبت في حق السكان الأصليين، أو تلك اللحظة التي قام فيها أحد القيادات المرموقة لثورة الطلاب في ماي 1968 وهو برنار كوهن بنديت بالاعتذار لطلبة المستعمرات في جامعة نانتير عن سنوات الاستعمار التي قامت بها فرنسا في حق شعوبهم.
وفي انتظار لحظة من تلك اللحظات التي نتمنى أن لا تطول، نقف لنحصي الكثير من اللاعدل الجماعي الذي يطال من في رأينا سيتصالح معهم تاريخ الغد، من حاربوا بشراسة ضد تربية الإنسان على الدم، ضد تسطيح الناس، و تنميطهم، ليصيروا آلة قتل جماعية و متغولة في يد الحاكم، آلة إن لم تمارس القتل بيديها تمارسه باللامبالاة، بالنسيان، بالقتل الرمزي لكل أحرار أوطانها.
أولئك الأحرار الذين يعرفون كيف يحبون أوطانهم، ولا يعرفون أبدا كيف يكرهون، حب لا يطرد فيه أحد و لا يعزل، حب لا دم فيه و لا أوجاع، حب كله حياة، حب يؤمن بنا كما نؤمن به ، حب لا يخذلنا، ولا ينسانا أبدا .