الأمازيغيّة والإعلام

عَرَفَ "مِلف الأمازيغية" خِلال العِشرين سَنة الماضية، وبالأخصّ مُنذ دُستور 2011، انْحِرافاً خطيراً تَعرَّضَ خِلالَهُ الرَّأيُ العامُّ لِلتَّشْويش وأمازيغُ الرِّيفِ والأطلس لِلتَّغريب والأحزابُ لِلتَّضْليل والبَرلمانُ لِلتَّدْويخ. وإذا كان تَرحيبُ المغاربةِ بالاعتِرافِ الرَّسمي بالمُكوِّنِ الأمازيغي مَوقفاً طبيعيّاً، فإنَّ المُشْرفين على المِلف (الإركام ومَن مَعه) اعْتبَروا ذلك بِمثابةِ تفْويضٍ مُطْلقٍ لهُم. وقدْ ساهَمَ إعلامُنا لِلأسَف في تكْريسِ هذا الوَضْع، أحْياناً مِنْ حيثُ لا يَدري، وأحْياناً أُخْرى بِوَعيٍ مِنه، وفي أحَايينَ كثيرةٍ بسَببِ اكْتفائِهِ برُكوبِ المَوْجة وإغْفالِ واجِبِ "السُّلطة الرابعة" في اسْتِقْصاءِ الحَقائق وتَنويرِ الرَّأيِ العامّ.
فلوْ كان إعلامُنا يَقِظاً فيما يَخُصُّ دَسْترةَ الأمازيغية مَثلاً، لكانَ قدِ تَنَبَّهَ مُنذُ البدايةِ لِحقيقةٍ لا تُخطِئُها العيْنُ في الفصل الخامس مِنْ دُستور 2011: " تَظلُّ العربيةُ اللغةَ الرسمية للدولة" و "تُعَدُّ الأمازيغيةُ أيضا لغةً رسمية للدولة". فلوْ توقَّفَ إعلامُنا عند مَنْطوقِ هاتيْن الجُملتيْن لاتَّضحَ له بأنَّ الدستورَ يَقولُ ما مَعناهُ أنَّ العربيةَ كانتْ وسَتبقى عمَليّاً هي اللغةُ الرسميةُ على الصعيد الوطني، بينما تَصيرُ الأمازيغيةُ رَسْميةً بِالشَّراكَة (مع العربية) على صعيدِ الجهاتِ الناطقةِ بالريفية والأطلسية والسُوسية. وهذه بالمناسَبة هي الطريقةُ الوحيدةُ المُمْكِنة عِلمِيّاً وعَمَليّاً لتفعيلِ الأمازيغية رَسْميّاً في بلادِنا.
ولوْ نزَلَ إعلامُنا إلى المَيْدان لكانَ قدْ رَصَدَ بأنَّ الأمازيغيةَ الحقيقية شَفهيَّةٌ ولا أرشيفَ لها؛ وهِي بالمَلموسِ تلك الألْسُنُ الثلاثةُ الأكثرُ تَداوُلاً في المغرب مُنذ قُرُون. غيْرَ أنَّ المُواطنَ الأمازيغيَّ اللِّسانِ ما زالَ يُواجِهُ مَشاكلَ في الإدارات والمَرافِق العُموميّة بِسببِ حِرْمانِهِ مِنَ التواصُلِ بأمازيغِيّةِ جِهتِه. المُواطنُ في منطقةِ الريف أوِ الأطلس أوْ سوس يَوَدُّ استعمالَ أمازيغيتِه عند اسْتصدارِ بطاقةٍ أوْ وثيقةٍ أوْ تَلقّي خِدمةٍ، لكنْ طالَما أنَّ مُوظَّفي المَصالح المَعنِيّة المُعيَّنِين في الجِهاتِ المَذكورة لا يَعرفون الأمازيغيةَ المَحليّة فيَفرِضون على المُرْتفِقين التحدُّثَ إليهم بالعربية الدَّارجة فإنَّ الحقَّ الدُّستوري في اسْتِعمالِ الأمازيغية سيَبقى حِبْراً على وَرق.
أمّا الإركام، فلوْ تَقَصّى إعلامُنا خُطاهُ لَكانَ قدِ اسْتفسَرَ مُديرَه عنْ تَدْبيرِه لِ "مِلف الأمازيغية"، مع تركيزِ السُّؤالِ حوْلَ اسْتراتيجيَّتِهِ المَبْنِيّة على المُغالَطة والعَشْوائيّةِ وما أفرزَتْهُ مِنْ مُخْرَجات، بَدْءاً مِنَ "الأمازيغية المِعيارية" وانْتِهاءً إلى "السَّنة الأمازيغية"، والتي يُدَنْدِنُ لِتسْوِيقِها عبْر الإعلام والأحزاب والبرلمان، رغْم أنَّ جُلَّ المغاربة يُشُكِّكُون في مِصداقيَّتِها العِلمِيّة وجَدْوَاها العمَلِيّة.
فلوْ تَحرَّى إعلامُنا حقيقةَ تلك المُخْرَجاتِ لكان قدْ خَلُصَ إلى أنَّها مَغشُوشة. فَما يُسمّيهِ الإركاميُّون "الأمازيغية المِعيارية" مَثلاً لا يَعدُو أنْ يَكُونَ "سُوسية مُأرْكَمة" كَلَّفتْ أموالاً طائلةً وتَحمِلُ في ثَناياها بُذورَ الفشلِ عِلمياً والتفرقةِ مُجتمعيّاً. ونفْسُ الكلام يَنطبقُ على "السَّنة الأمازيغية"، حيث نُسجِّلُ ضُلوعَ الإركام ومُريدِيه في تحريفِ تاريخِ الفراعِنة وقَرْصَنةِ رأسِ السَّنةِ الميلادية بالتقويم اليُولْياني (13 يناير) مِنْ أجْلِ مَسْخِ الاحتفاءِ الفلاحي المعروف ب "نَّايَرْ" وتَحويلِه إلى "سَنة أمازيغية" تُبَهْدِلُ المغاربةَ أمام العالَم.
وعلى ذِكْرِ مُريدِي الإركام، لوْ تَريَّثَ إعلامُنا لَمَا سَمَّى كُلَّ مَنْ هَبَّ ودَبَّ "ناشِطاً" وكُلَّ جَماعةٍ مَمنوحَةٍ أوْ عَصبيّةٍ "فَعَّالِيات"، ولَمَا اعْتَبرَ كُلَّ وَقْفةٍ لهُم قُبالةَ البرلمان جَديرةً بالظُّهور في الأخبار، ولَمَا عامَلَ كُلَّ نَكِرةٍ تَتحدَّثُ باسْمِ هؤلاء أوْ أولئك وكأنّها سُلطةٌ مَعرفِيةٌ أوْ أَيْقُونة نِضاليّة لا يُشَقُّ لها غُبَار، حيثُ يَتحوَّلُ إعلامُنا في تلك الحالاتِ، وبدُونِ قَصْدٍ، إلى مِنْبَرٍ دِعائِيٍّ لِلمُغْرِضِين. فعِوَضَ تَغْطيةِ تَمثيليّاتِهم ونشْرِ شِعاراتِهم ونَقْلِ تصريحاتِهم بدُونِ اسْتفهامٍ أوْ تَحليل، كان حَرِيّاً بِإعلامِنا أنْ يَتساءلَ دَوْماً عنْ مِصداقيةِ المُدَّعِينَ وما يَدَّعُون، ويُسلِّطَ الضوءَ الكاشِفَ على مَكامِنِ التعصُّب القبَلي أوِ العِرقي والافتِراءِ في خِطابِهم لأنَّهم، بكُلِّ بساطةٍ، يُعاكِسُون التاريخَ والمنطِقَ بالجَهْلِ المُرَكَّبِ و"التْسَنْطيحة".
ولوْ قام إعلامُنا باسْتِبيانِ أوْساطِنا السِّياسية، لكان قدِ اكْتشفَ بأنَّ أغلبَ البرلمانيِّين والوُزراء وقادة الأحزاب ليْسُوا على بَيِّنةٍ مِنْ واقع "الأمازيغية" بالمغرب ولا مِنْ مُخطَّطِ الإركام لِتسْويسِ أمازيغيَّتَيْ الرِّيف والأطلس وتزويرِ التاريخ لافتِعالِ "سَنة أمازيغية" ومُناوراتِ اللُّوبي التّابعِ له لاسْتقطابِهِم، لا لِشيءٍ وإنَّما لأنّهم لمْ يُكلِّفوا أنفُسَهم قَطُّ عَناءَ البحثِ عنِ الحقيقةِ. ومع ذلك، تَراهُم يَنطِقون عنِ الهَوى على الهَواءِ مُباشَرةً مُطالِبين الدَّولة أوْ مُعاهِدينَ بَني جِهتِهم أوْ مُزايِدين على بَعضِهِمُ البَعض بِألفاظٍ غليظةٍ مِثل "تنزيل" و"تفعيل" و"ترسيم" الأمازيغية. وأحْدَثُ مِثالٍ على ذلك ما شَهِدَتْه جَلسةُ الأسئلةِ الشَّفهيةِ بمجلس النواب يوم 13 دجنبر 2021 مِنْ جَلَبةٍ تخلَّلَها تَراشُقٌ ب"الكَرّاطة" و"التْقاشر" و"السُّبَّة" تحْتَ القُبَّة.
وعلى سبيلِ الخَتْم، نَسْتَحضِرُ سُؤاليْن عَريضَيْن لمْ يَطرَحْهُما إعلامُنا بَعدُ على الإركام ومَن مَعه رغْم مُرور أزْيَد مِنْ عشرين سَنة على "مِلفِّ الأمازيغية":
أوّلاً، بأيِّ دليلٍ تَزعُمون بأنَّ "الأمازيغية المِعياريّة" انبثقتْ عنْ عمليةِ مَعيَرةٍ حقيقيّةٍ وِفْق المَعمولِ به عالَمِياً؟ اِكْشِفوا لنا عنْ أسْماءِ عُلماءِ وخُبراءِ اللِّسانياتِ والتاريخ والحَفريّاتِ تعميماً، والتعبيراتِ الأمازيغيةِ تخصيصاً، الذين شارَكوا في المَعيرة المَزعُومة، وعنْ حَجمِ التمثيليّة اللِّسانية المَبدئِية والحِصَّةِ المُعجمِيةِ والنَّحوِيةِ النهائيةِ مِنْ تلك العمليةِ لِكلٍّ مِنَ السوسية والأطلسية والريفية، وعنِ المَصادِرِ والمخطوطاتِ والتسْجيلاتِ والمطبوعاتِ التي اسْتندَتْ إليها المَعيرة، وعنِ المُدّةِ الزَّمنيةِ التي استغْرَقها جَمْعُها وإِعدادُها، وعنْ واضِعي التَّصوُّرِ النَّظريِّ لِلمَعيرة، وعنِ المَنهجيّةِ التي تمَّ تطبيقُها، وعنْ عَددِ الاجْتماعاتِ بيْن اللِّسانِيّين والخُبراءِ المُشاركينَ في العمليةِ، وعنْ مكانِ وُجودِ مَحاضِرِ مُداولاتِهِم.
وثانياً، بأيَّةِ أخلاقٍ أَتَيْتُمْ بفِكرةِ تَزْويرِ "نّايَرْ" ليُصبِحَ "سنة أمازيغية" مع أنَّ هذه الأخيرة لا وُجودَ لها في تاريخِ البَشرية، وأنَّ "نّايَرْ" لا يَعدُو أنْ يَكُونَ احتفالاً سَنويّاً قديماً تيَمُّناً بالمَوسِمِ الزِّراعي، ولا علاقةَ له برَأسِ السَّنةِ العِرْقِيّة المُرادِ فرْضُها على المغاربةِ بالتَّدْليس؟
نَرْجو أنْ يَتّسِعَ صَدْرُ سُلطتِنا الرّابعة لهذه الملاحظات وأنْ تَتداركَ الوضْعَ فتُوَفِّي "مِلفَّ الأمازيغية" حَقَّه مِنَ الاسْتِقْصاءِ والمَوضوعيّة، خِدمةً لِلحقيقةِ وتنْويراً لِلمغاربة. وما على الإركام ومَنْ مَعه إلَّا أنْ يَأتُوا بُرْهانَهم إنْ كانوا صادِقين.
(*) أكاديمي ومترجم