ما حكم المقاطعة بين المسلمين ؟ وهل يجوز للمسلم أن يهجر أخاه المسلم ؟ وهل ثمة أسباب تجيز حدوث مثل هذه المقاطعة ؟ "" أسئلة مثيرة ، دفعني لملامسة الجواب عنها ما لاحظته من شبه إجماع بعض الناس؛ فقهاء ، ودعاة ، وعامة ، على اعتبار المقاطعة بين المسلم وأخيه المسلم محرمة في جميع أشكالها ، وأنواعها ، وحالاتها ؛ استنادا إلى حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم-الذي أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". ونظرا لكون هذا الحديث – رغم صحته – لا ينهض – في بابه- دليلا قاطعا على تحريم هذا النوع من المقاطعة لوجود نصوص أخرى صحيحة وصريحة في إجازة ذات المقاطعة لأسباب محددة ، وفي حالات معينة ومضبوطة ؛ فإننا في حاجة إلى فقه لإيجاد مخارج لعقلنة هذا التعارض المتوهم ، وهو الأمر الذي لا يتسنى إلا بالعلم بالشرع ومقاصده ، وكذا بفقه النصوص وتنزيلاتها المختلفة... إن المستقرئ للنصوص الشرعية التي حرمت المقاطعة بين المسلمين واعتبرت الملاحاة بينهم من جملة الذنوب المسقطة للأعمال ، والمانعة من صعودها إلى السماء ؛ يستنتج أن هذه المقاطعة المحرمة هي ما كان راجعا إلى أسباب دنيوية وعلاقات مصلحية براكماتيكية صرفة ، كالاختلافات العائلية ، أوالاقتصادية ، أوالسياسية ، أوغيرها. لذلك اعتبر الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أعلى درجات الإيمان والتقوى أن( تصل من قطعك، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك).. وهي أخلاق الإسلام التي تستعلي على الخصومات التافهة ، والمقاطعات المصلحية ، وترفض أن يكون بناء الأخوة في الإسلام بناءا هشا طلاؤه قش يذهب عند أول ريح عاصفة. لذلك نجد الإسلام - في نصوصه الشرعية – يحرص غاية الحرص على أن يكون بناؤه بناءا متماسكا يستعصي على الهدم ، ويُمانع كل ترهل، بحيث تكون فيه الدعائم والقواعد مبادئ وشرائع يَدين بها المسلمون ربهم . من أجل ذلك أجزل العطاء على أخلاق الصبر والحلم والدفع بالحسنى والعفو و الصفح... واعتبرها من سمات الإيمان الحق ، ومن ثمار التقوى والصلاح. وقد ضرب الصحابة – رضوان الله عليهم- وسلف هذه الأمة أعظم الأمثلة في التمسك بهذه الأخلاق ، وتمثلها على أرض الواقع عبر نماذج عظيمة استفادت منها الأمة ولا زالت تستفيد عبر مسيرة طريقها الطويل الشاق. كما سعى سلف هذه الأمة من العلماء والدعاة والمجاهدين ، غاية السعي ، للحفاظ على بيضة الإسلام، وتوحيد صف المسلمين ، ورأب تصدعاته ، ومحاربة أسباب الفرقة والشقاق والخلاف ، بتقريب الهوة بين المذاهب والآراء ، ووضع علم قائم بذاته يُعنَى بفقه الاختلاف وآدابه ... كل هذا، حفاظا على الصف الإسلامي من التصدع ، وعلى الوحدة بين المسلمين من التمزق والتفكك والانهيار... لكن – في المقابل – دعوا إلى مقاطعة الطغاة والمستبدين والزنادقة والتكفيريين والمفسدين من المسلمين ، واعتبروا ذلك دينا يتقربون به إلى الله – عز وجل- . والحقيقة أنهم لم يجيزوا ذلك إلا حفاظا على الصف من الدخلاء ، وصونا له من الاختراق ، وتنقية له من المفسدين الذين يفسدون إذا أصلح الناس . إن النصوص المجيزة للمقاطعة كثيرة ، إلا أن المعنى الذي ينتظمها جميعا هو معنى عبادي بالخصوص ، إذ المقاطعة تصبح جائزة – بل واجبة في بعض الأحيان – إذا كانت تخدم الدين في وجه من الوجوه ، كأن تقتضيها المصلحة العامة أو تستوجبها الضرورة الشرعية. فقد قال الله تعالى : {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، وقال أيضا: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}. أما الرسول – صلى الله عليه وسلم- فقد هجر أصحابه الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك خمسين يوما حتى ضاقت بهم الأرض بما رحبت ، وضاقت عليهم أنفسهم ، ولم يعد أحد يجالسهم أو يكلمهم أو يجيبهم حتى أنزل الله في كتابه توبته عليهم ( رواه البخاري ومسلم). وهجر النبي – صلى الله عليه وسلم- بعض نسائه أربعين يوما. وهجر عبد الله بن عمر – رضي الله عنه –ابنا له إلى أن مات لأنه لم ينقد لحديث ذكره له أبوه عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نهى فيه الرجال أن يمنعوا النساء من الذهاب إلى المساجد (أخرجه أحمد) .[ الحلال والحرام للدكتور يوسف القرضاوي .ص:283]. ويمكن لنا ان نقيس على هؤلاء – في الوقت الحاضر- كل أصحاب الأفكار الهدامة من تكفيريين ووجوديين وليبيراليين جدد، وعلمانيين ، و شيوعيين ... ممن يحاربون دعاة الأمة المعتدلين ، ويشككون في دينها ، ويؤلبون عليها عدوها ؛ ومقاطعة هؤلاء ، ممن يحسبون على عموم المسلمين ، تكون بمناظرتهم، ومحاججة أفكارهم ، والرد على شبهاتهم ، ومحاصرة فضاءات انتشار أفكارهم، والتحذير منهم... والمقاطعة بهذا المعنى ، تحقق هدفين عظيمين : أحدهما : أن المقاطَع حينما يُفرده الناس ، ويعزلوه، سيعيش صراعا نفسيا ، وعذابا فظيعا ، سيدفعه – بلا شك- إلى إعادة النظر في أفعاله السيئة ، وآرائه المنكرة . ولعل في تلك المقاطعة دعوة له للرجوع إلى الحق والإدعان له. و أفضل مثال، على ذلك في العصر الحاضر، " المراجعات " الجذرية التي قام بها دعاة الدم والتكفير في مصر –خصوصا- بعد أن هجرهم المجتمع ، وانفض من حولهم الأتباع ، وضيق عليهم النظام. وقد ألف الإمام الجليل جلال الدين السيوطي رسالة سماها ( الزَّجْرُ بالهَجْر) ، أورد فيها الكثير من النصوص والآثار الدالة على هذه الحقيقة. ثانيهما : إن في مقاطعة الظالمين والمفسدين والتكفيريين و العصاة من المسلمين عبادة يتقرب بها إلى الله – عز وجل - ،إذ ليست في حقيقتها سوى استجابة لأوامر الله – عز وجل- وتنزيلا لشرعه على أرض الواقع . . فالنصوص الشرعية تنضح بالدعوة إلى جعل الحب في الله والبغض فيه ركيزة الإيمان الحق ، لأن " أوثق عرى الإيمان ، الحب في الله والبغض في الله "(مرجع سابق، ص:281) . أما الهجران والتشاحن متى كانا للدنيا " فإن الدنيا أهون على الله وعلى المسلم أن تؤدي إلى التدابر وتقطيع الأواصر بين المسلم وأخيه . كيف، وعاقبة التمادي في الشحناء حرمان من مغفرة الله ورحمته " ( نفسه، ص:282). والله أعلم.
