التنظيم "الإسلامي "ونزعة الإفقار الفكري

لا أحد ينكر أهمية العمل التنظيمي وضرورته في الظروف الراهنة التي عرف فيها المجتمع تطورات بنيوية وهيكلية، تختلف تماما عما كان في الماضي. ومن الأمور التي أصبحت الحركة الإسلامية تتسم بها بنيتها التنظيمية بل أصبحت من مؤشرات قوتها بالمقارنة مع المجموعات السياسية الأخرى؛ تبنيها "التنظيم"في كل تفاصيله متأسيا بذلك بالتيارات التي تواجدت في الساحة إبان ظهورها،.غير أننا في هذا السياق لن نتناول الإشكالات المتعلقة بفكرة التنظيم وما ينتج عن ذلك من تساؤلات؛ من قبيل وظيفة التنظيم الحقيقية في ظل التحديات التيتعوق جهودها، وموقع التنظيم في نظر أصحابه: هل هو وسيلة أم غاية ؟ وهل ثمة حقيقة استجابة فعلية ومتناغمة للبنية التنظيمية مع آخر المستجدات في عالم الأفكار والرؤى والتصورات التي تم التوصل إليها إلى حدود الساعة، قصد إحداث الفعل التغييري داخل المجتمع، ومن ثمة التحرك بمشروع مجتمعي واضح المعالم والأهداف يستجيب لتطلعات الإنسان المغربي؟
أسئلتنا تتمحور حول موقع الفرد داخل هذا الكيان؛ هل ارتقى التنظيم بأصحابه فكريا ومعرفيا، أم لا يزال غارقا في بركة الجهل والتجاهل والاستغراق في التعقيدات التنظيمية التي لا تسمن ولا تغني من جوع ؟
من بين المؤشرات الدالة، ما نلحظه من أن الحركة الإسلامية لم تفكر إلى الآن في إنشاء مراكز للأبحاث توسع أفق الأفراد، وتجعل خططها ومخططاتها وبرامجها معتمدة على معطيات علمية ومستمدة من دراسات ميدانية ونظرية، توظف فيها العلوم الإنسانية وآخر المستجدات المنهجية والمعرفية من آليات وأدوات للتحليل ورصد للظواهر والقضايا والإشكالات المطروحة في مجتمعنا المغربي.-وللأسف الشديد- المشهد الثقافي المغربي لا يشهد نفس الحركة التي يعرفها "المشرق العربي"، على مستوى الفكر الإسلامي والنقد مما ترك المجال للفراغ وخلو الساحة من مبادرات لتنشيط هذا الحقل، أقلها إصدار دورية تعنى بالثقافة والفكر الإسلاميين.
إذن، متى يحين زمن انبعاث منابر تتبنى الخط النقدي في كافة المجالات؟
في ظل غياب هذا الاهتمام يكون الفرد أمام قلة فرص التكوين الذاتي؛ ونعني بها أساسا القراءة والاطلاع والتأمل والتفكر .. ولا نظن أن التنظيم الإسلامي يستطيع أو بإمكانه تلبية ذلك، وهكذا تغيب فريضة من الفرائض الأساسية؛ ألا وهي فريضة التفكير لدى أبناء الحركة الإسلامية، لاسيما الصنف السابق من الأعضاء.وهذا الأمر تكرسه الثقافة السائدة داخل النسق التنظيمي، ويتجلى ذلك حين يسود تداول مفاهيم مثل: "التنفيذ" و"العمل"و"الحركة".. وتغيب مفاهيم من قبيل: "التفكير" و"التنظير و"النقد"...باعتبارها بوصلة العمل، ولأن الجانب المعرفي يسبق الجانب العلمي؛ فالفكر متقدم على العمل، والعلم يثمر الإيمان ويسبقه، كما جاء في نصوص القرآن الكريم:"إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم":[البقرة 247]،("فلما جاءت قيل:أهكذا عرشك؟قالت: كأنه هو،وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين)[النمل:42]،("وقال الذين أوتوا العلم والإيمان:لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون)[الروم:56]...
وحتى إن سلمنا بوجود تربية فكرية، فإنها غير مواكبة لتطور المجتمع السريع، لأن الفكر عموما في حالة صيرورة مستمرة، فلا بد أن يستجيب إلى التحولات الهائلة في الحياة البشرية، وظهور حاجات وأسئلة وشبهات مختلفة ومتنوعة.ولذلك لم تبرأ الحالة الفكرية الراهنة بعد من أمراض العبودية للمألوف. وأصبح كل تغيير للمألوف يمثل تهديدا لسلامة الدين. ربما هذا ما يفسرتعطل الحاسة النقدية وانتفاء النقد المعرفي الصارم، وصار النقد الذاتي لدى التنظيم الإسلامي مجرد شعار دون محتوى، يوظف إما لامتصاص غضب بعض المشاغبين"الفكريين"، أو للمزايدة على الآخرين ليس إلا، أو لتلميع صورة التنظيم، ولكن في الحقيقة نجد أن التنظيم الإسلامي غير مؤهل سيكولوجيا، ولا مستعد لتقبل نتائج النقد الذاتي الحقيقي وتبعاته؛ لأنه لم تسبقه حركية معرفية وفكرية.