بيان ماشي نيشان

أغلقت مجموعة "تال كال" مجلة نيشان، التي اعتمدت الدارجة المغربية لغة لها منذ صدورها قبل أربع سنوات، وظلت نيشان عالة على شقيقتها الفرنسية "تال كال" في كل شيء حتى أصبحت ظلا لها وترجمة في غالب الأحيان لما يصدر فيها دون اعتبار لمدى الفرق بين اللغتين تفكيرا وتعبيرا فبالأحرى القدرة على الاستجابة لحاجات القارئ، ونظرا لعدم قدرتها تلك اختارت الإثارة خطا تحريريا لا رجعة فيه وهو خط غير مموج إذا ما اقترن بالمهنية وقواعد الحرفة ومعرفة مجال النشر قبل مجال الكتابة. وقبل مناقشة حيثيات التوقف لا بد من الإشارة إلى بيان المجموعة الذي جاء في لغة تحمل المسؤولية للآخر الذي هو السلطة دون الاشارة الى الذات باعتبارها فاعلا رئيسيا في العملية الاعلامية. قال بيان المجموعة أن "نيشان" كانت "ضحية مقاطعة أهم مجموعة اقتصادية بالمغرب والمتمثلة في الهولدينك الملكي "أونا" قبل أن تشمل هذه المقاطعة شركات كبرى توقفت عن وضع إعلاناتها بالمجلة". وأوضح البيان، أن مقاطعة "نيشان" جاءت بسبب المواقف التي كانت تعبر عنها المجلة في افتتاحياتها والتي اختارت الدفاع عن "الحداثة والعلمانية". وحسب البيان فان المجلة تعرضت للعديد من المضايقات والرقابة. وشملت مقاطعة المعلنين العديد من الشركات الحكومية أو الشبه الحكومية العاملة في القطاعات الرئيسية للاقتصاد المغربي (العمل المصرفي والعقارات والهاتف - بما في ذلك إحدى الشركات التابعة لمجموعة فيفندي الفرنسية - النقل الجوي وشركات السيارات، والغذاء..) وهو ما تسبب في انخفاض عائدات الإعلانات بالمجلة بنسبة 77 ٪. أرجع بيان المجموعة التوقف الناتج عن المقاطعة إلى توجه المجلة الحداثي العلماني. وهنا يشبه البيان خطابا لمجموعة سياسية تسعى لإحداث التغيير في المجتمع. ولسنا في وارد إعطاء الدروس لبنشمسي ولكن نود القول بأن مفهومي الحداثة والعلمانية لا ينتميان لجنس المفاهيم الدوغمائية أو العقائدية التي لا تتغير بزمان ومكان ولكنها مفاهيم كانت عنوانا لمجتمع ما في زمان ومكان ما وإذا كانت المجتمعات في غير منأى عنها فانها ليست وصفة جاهزة قابلة للتطبيق. والمغرب اختار حداثته منذ أول يوم لبدء بناء الدولة الحديثة لكن لم يكن مستعدا للتضحية ببناء طويل الأمد من أجل تقليد نموذج لا قائمة له الا في ذهن بعض النخب. والعلمانية ليست دعوة لتخطي خصوصيات المجتمع ولكن ليست مرفوضة بما هي رفض تام لتدخل الدين في الدولة صونا لاعتبارية إمارة المؤمنين بما هي حاضنة لكل أشكال الانتماء الروحي للمغاربة. وإذا كان الشيء بالشيء يذكر فان العلمانية عند بنشمسي ليست هي فصل الدين عن الدولة كما هي فهمها البسيط، وهي ليست كذلك، ولكن هي الدعوة للإفطار جهارا في رمضان ودعم الشذوذ الجنسي ومحاولة التطبيع معه، ونسي بنشمسي أن المعلنين أذكى منه بكثير وحتى غير المتدينين منهم لا يريدون المساس بالشعور العام وبالتالي الإمساك عن الإعلان في مطبوعة لا تترك فرصة تمر دون أن تسخر من عقائد المغاربة ولم تطرح في يوم من الأيام نقاشا جادا حول التجديد الديني أو غيره ولكن ملفات نكث حول الدين أو غيرها. واذا كان بنشمسي يتباكى على المقاطعة لماذا لم يغلق مجلته الفرنسية والمقاطعة شاملة أم أنه شعر بالفشل في اقناع قارئ مختلف بأطروحات يمكن أن تستساغ في لغة أخرى.