سؤال الهوية في المسرح

هناك صعوبة كبيرة تضعها فكرة احتلال الغرب مركز الموروث المسرحي أمام المهتمين العرب بهذا الفن -كتابا ونقادا وممارسين- وهم يجتمعون عند نقطة واحدة، سؤال الهوية وعلاقاتها بطبيعة الانتماء الحضاري الذي بتحديده تخف وطأة الشعور الوجودي بضرورة البحث عن الذات.
والآن، وبعد انطلاق المسرح العربي، وتجاربنا تسير بهاجس الاستقرار إلى أصل يريح الذات من كل تبعية حضارية أو تيه ثقافي أو غربة وجودية، الأمر الذي يحول مسار الاشتغال العربي في المسرح إلى سلسلة من المحاولات المتواصلة بهدف الركون إلى هوية مسرحية محددة. وبشكل عام، يمكن التمييز بين شقين أساسيين في التجريب العربي: شق يقيم مشروعه التجريبي على تصور كوني يعتبر المسرح تراثا من التعبير الإنساني، وشق ينطلق من الوعي بوجود حواجز ثقافية وحضارية تحدد مساحات الاختلاف والتميز بين أنماط التعبير المسرحي من ثقافة إلى أخرى. والحال أن التجريب المسرحي العربي ظل يدور بين هذين الشقين بشكل مضطرب انتقل فيه التجريب بين الحضور والغياب وبين الوعي والعفوية وبين التجديد والتقليد. وكان من الطبيعي أن ينتقل المبدع العربي بين الاشتغال على نصوص غربية، اقتباسا أو إعدادا، إيمانا منه بانتمائها الكوني إلى الموروث المسرحي العالمي، وبين الاستناد الحفري إلى نصوص التراث العربي وفنونه وحكاياته الشعبية باعتبارها رافدا من روافد الثقافة الذاتية. وأعتقد أنه من هذا المنطلق، أصيب المسرح العربي بهزة تجريبية اختلطت بحدتها الأمور إلى درجة صار فيها المسرح العربي تجريبا افتراضيا وعفويا بامتياز. وهناك أسماء ساهمت في فتح هذا المجال التجريبي كعز الدين المدني ورجاء فرحات وسعد الله ونوس وأحمد الطيب العلج والطيب الصديقي.
وفي السبعينيات، يبرز نوع ثالث من التجريب المسرحي يقيم تصوره على مبدأ التوفيق والجمع بين هذين الشقين، إذ يعلن انتماءه الطبيعي للمسرح العالمي مع الاحتفاظ بأولويات التشبث بالروافد الشعبية والثقافية للمسرح العربي. وقد تجسد هذا الصنف التوفيقي في الحركة الاحتفالية في المغرب، وما صاحبها من تجارب مماثلة كمسرح الحكواتي بالشام ومسرح الفوانيس بالأردن ومسرح السرادق بمصر... وقد تداخلت هذه المسارح فيما بينها وتطورت إلى محاولات تجريبية جادة وواعية، استطاعت بفعل المصاحبة الفكرية والنقدية، أن تؤسس مسرحا عربيا له أدواته ومعاجمه وخصوصياته المتميزة، حتى وإن كان الجانب التنظيري يطغى على ما هو فني إبداعي. وأعتقد أنه من هذه الزاوية، وهذا ما يعمد النقاد إلى تجاهله، يمكن مقاربة الاختلاف والتقاطع بين التجريب العربي والغربي، إذ لم يعد التجريب العربي شاردا في متاهة البحث عن الأصول أو الهوية المسرحية في مجالات الفراغ الإبداعي والغياب المرجعي، بقدر ما صار بعيد ترتيب البيت المسرحي العربي على أرضية صلبة لها انتماءاتها وخصائصها المحددة. صفوة القول، إن للمسرح العربي تجريبه الخاص والمتميز وهويته المتجذرة في الذات والعالم، غير أن ما ينقصه هو الوعي بحدوده الأخلاقية والحضارية التي ما زالت بحاجة إلى الصيانة والتحديد والتحصين.