عن راهنية فكر مانديلسون

الحقيقة الأزلية ما بين الفطرة والتشريع(2) 34

يرى مانديلسون إذن بأن جوهر دين الفطرة، في مقابل الشريعة والصياغات اللاهوتية، لا يحتاج إلى الكشوفات الإعجازية («كل مولود يولد على الفطرة»؛ حديث نبوي). ولقد تأثر مانديلسون، في هذه النقطة بالذات، بالسؤال المحرج الكبير الذي كان قد طرحه الفيلسوف الإنجليزي «جون لوك» (John Loke) على الشكل الآتي: «تُرى ما عسى أن يكون مصيرُ سائر البشرية من الذين لم يسمعوا قطُّ لا عن وعد [بني إسرائيل] (Promise)، ولا عن [بشارة المسيح] المُنِقذ (Massiah) الذي يُنتظُر [في نظر اليهودية] أن يَظهر، أو الذي بُعِث منذ زمان [في نظر المسيحية]، أولئك والذين ليس لهم أيّ فكرة لا عن ذلك المنقذ ولا عن الإيمان به؟»
فبما أن كشْف الأنبياء والمرسلين الإعجازي ينحصر بلوغه، بالضرورة العملية، في مجموعة بشرية بعينها في زمن ومكان بعينهما، وبلغة بعينها، فإنه يكون، بمقتضى طابعه ذاك، كشفا حصريا ومحصورا لفائدة مخاطَبين معيّنين حصلَ لهم، مكاناً وزماناً، حقُّ الامتياز دون غيرهم من أجيال العالَمِين على سبيل الاصطفاء المطلق. وبسبب ذلك الطابع، يكون كل فهْمٍ يجعل إمكانيات إدراك دين الفطرة متوقفة على الكشف الإعجازي الخارق فهماً للاصطفاء غيرَ جدير بالعدل الإلهي وبمحبته المتكافئة إزاء كافة البشر في سائر الدهور. يقول مانديلسون بهذا الصدد في كتاب «أورشليم» ما يلي:
((ولذلك فإني لا أومن بأن قوة العقل البشري قاصرة عن إقناع الإنسان بالحقائق الأزلية التي هي ضرورية لتحقيق خلاص البشر وسعادته، وبأن حصول ذلك متوقف بالضرورة على كشفه تعالى لتلك الحقائق بشكل إعجازي على يد المرسلين. إن مَن يذهبون ذلك المذهب ينتقصون من كمال الطيبوبة الإلهية من جانبٍ، بما يعتقدون أنهم يضيفونه إليها من جانبٍ آخر. فهو، تعالى، في نظرهم، من الطيبوبة بحيث إنه قد كشف للناس تلك الحقائق التي فيها خلاصُهم، ولكنه [في ظل ذلك التصور] ليس من القدرة والإرادة أو من الطيبوبة بما يجعله يهَبُهم من القوى الإدراكية ما يتأهلون به لاكتشاف تلك الحقائق بأنفسهم [كما ألهمهم من الذكاء ما يتعاملون به مع الطبيعة]. وزيادة على هذا، فإن ذلك الزعم يجعل شمولية الرسالة الإعجازية مكانياً وزمانياً أمرا ضروريا أكثرَ من ضرورة مبدإ الرسالة في حد ذاته. فإذا كان النوع البشري سيبقى فاسدا في حالة انعدام رسالة إعجازية حقا [أي مشهودٍ إعجازُها في الجيل]، فما الحكمة من إبقاء الأغلبية الساحقة من البشر بدون رسالة إعجازية عبر العصور؟ لماذا يتعين [مثلا] على الناس في القارة الهندية أن ينتظروا حتى يطيب للأوروبيين ويحلوَ لهم أن يبعثوا إليهم نفرا من «المُواسين» لينقلوا إليهم كلمةَ [خلاصٍ] لا يستطيعون بدونها، حسب ذلك الرأي، أن يكونوا لا صالحين ولا سعداء؟ تلك الكلمة التي لن تمكّنهم ظرفياتُهم الخاصة ونوعيةُ ثقافاتهم [ولغاتهم] لا من فهمها فهما صحيحا ولا من العمل بها كما ينبغي. وبالمقابل، وبناء على مفاهيم اليهودية الحقة، يبقى أهل المعمور أجمعون مهيئين للصلاح والخلاص؛ وسبُل الوصول إلى ذلك متعددة ومتنوعة بتعدّد وتنوعَ البشر أنفسهم، وهي موهوبةٌ لهم بنفس نوعية الفضل والجود الإلهيين اللذين بفضلهما أُلهِموا [بالطبع] كيف يُشبعون جوعَهم [بالسعي في الأرض])).
وبسبب نفس تلك الاختلافات الثقافية واللغوية والمعرفية، كان قد قال الإمام المخفي في «الرسالة الجامعة» لإخوان الصفا، بعد توضيحه لمزايا الاختلاف في قيام الصلاح وتمامِه: ((إن المُعلم والمُرشد والمُنبه لكل أمة من الأمم لا يكون إلا منهم، ولا يدعوهم إلا بلسانهم، ولا يأمرهم إلا بقدر ما في وُسعهم وطاقتهم؛ ذلك من عدل الباري سبحانه، لا إله إلا هو، الرؤوف بخلقه، فجعل لكل قوم هاديا منهم؛ وقال عز من قائل {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}،1)).
وفي نفس السياق، يقول المفكر اليهودي المغربي-الإيطالي، إيلي بن أمازيغ (وُلِد: 1823) في كتابه «إسرائيل والبشرية» (Israël et l?Humanité): ((ذلك أنه، إذا أمكننا أن نتصور مفهوما محليا أوجهويا للإله، يتخذ مع الزمن مظهرا كونيا في نظر أصحابه بعد غلبته على التصورات المنافِسة، فإنه من المحال تصورُ إله واحدٍ أحدٍ تقتصر عنايتُه على أمة واحدة على سبيل الحصر، دون سائر الأمم)).
ففكر ماندليسون يبتعد هنا عن حَرفية الاصطفائية الجوهرية المطلقة بمفهومها في الهاكَادا (???? ?? ???) والتي انحرفت في مغالاةٍ عن الفكرة التي ترى بأن اصطفاء بني إسرائيل إنما هو تاريخي، من حيث تكريمُهم لسبق قبولهم بحمل أمانة التعاليم الإلهية حين أعرض عنها الأميون (Everryman?s Talmud, p:61)؛ أي أن ذلك الاصطفاءَ اصطفاءٌ للإنسان المبادر إلى مغامرة تحمّل المسؤولية {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبَينَ أن يحملنَها وأشفقن منها، وحملها الإنسان، إن الإنسان كان ظالما جهولا}ق.ك ، وأن التفضيلَ حاصل بذلك لبني آدم كافةً من حيث قبول الإنسان لرسالة الاستخلاف {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا}ق.ك.
------------------
(1)- 1 الأمر بالعدل المدني، 2 النهي عن كل أوجه التجديف (ومنها شهادة الزور)، 3 وعن عبادة الأصنام، 4 وزنى المحارم، 5 وقتل النفس، 6 والسرقة، 7 وكل أوجه الوحشية (مما رُمز إليه بتحريم أكل جزء مقتطع من حيوان حي). {شرع لكم من الدين ما أوصى به نوحا، والذي أوحينا إليك، وما أوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى}ق.ك
elmedlaoui@yahoo.fr