تيمة الماء في ديوان «لقصيدة ولبحر»

صدر حديثا ديوان « لقصيدة ولبحر» للزجال المغربي المتميز « محمد موتنا السباعي(1)، ديوان يخضع للصنعة ودقة الإتقان على المستويين البنيوي والدلالي، إذ نجح الناظم بحسه الشعري ومراسه الإبداعي في بناء عوالمه التخييلية والرمزية، من خلال الحفر في الموروث الشعبي والانفتاح على الذاكرة والتاريخ، ويستمد معجمه اللغوي من مرجعيات متعددة منها الحقل الصوفي؛ والإرث الكَناوي الهائم في طقوس «الجذبة» وعوالم «المْلُوكْ؛ وأحيانا يعمد الزجال إلى استلهام العديد من الفضاءات قصد توظيفها في بناء صور رمزية تغوص في عوالم الذات قصد الكشف عن اعتوارها السيكولوجي وترجمة هواجسها ورغباتها والتي تشكل مخيالا مغربيا جمعيا. حيث تأتي الدارجة المغربية محملة برواسب الواقع وتفاصيله، وبآثار الممارسات اليومية وحاجات الجسد، وتعكس في نفس الوقت أنماط الوعي السائد وتجلياته.
لقد سعى الزجال جاهدا إلى صوغ المعاني عبر لغة انزياحية قائمة على أساس الاستعارة والرمز، مستندا إلى ذخيرته المعرفية المتشبعة بالثقافة الكرنفالية، وإلمامه بمجرة الأمثال الشعبية، محتفلا بأصالة ثقافته المغربية، مترجما معرفته العميقة بالواقع والعلاقات والعواطف والسلوك والعادات الاجتماعية، الثابث منها والمتحول. وأحيانا أخرى نجده يتقمص موقف المتأمل الناقد لبعض المظاهر الشاذة والدخيلة على المجتمع والتي تمس منظومة القيم وتنخر أساسها، منها على سبيل التمثيل لا الحصر: الحسد؛ التشرميل ....
ما يسجله قارئ الديوان هو حضور تيمة الماء، بدءا من العنوان، وعلى امتداد المساحة الخطابية للديوان. الأمر الذي قادنا إلى التفكير في محاولة رصد تجليات تيمة الماء وضبط بعض تجلياته وأبعادها الاستعارية والرمزية.
2 تيمة الماء بين التعدد المرجعي والتوظيف الرمزي:
نشير بداية إلى أن حضور تيمة الماء في العنوان «لقصيدة ولبحر» ، ليس حضورا اعتباطيا، بل يستمد دلالته من التمثل العام للبحر فهو رمز للكرم والعطاء؛ والراحة والأمان؛ والخصب والنماء؛ والنظافة والطهارة؛ والنمو والتجدد؛ وللكرامة والولاية في بعدها الصوفي(...).
بنيات ثم تمثلها واستحضارها داخل إطارات دلالية يتقاطع عندها الديني بالميثولوجي؛ والواقعي بالميتافيزيقي. ومن أهم الدلالات التي يأخذها الماء داخل المتن هي رمزيته إلى المحبة يقول:
كَالْ: كَولْ اتغلبتِ
كَلتْ لِيهْ: لاَ واهْ لا واهْ
باقي دا الكَلْبْ نَازْلة مْيَاهُه شَلالْ
وباقي نعشقْ أنا
باقي وْما زالْ. (ص9/ص10)
تدل المحبة داخل هذا السياق على المكابدة التي يكتوي بلهيبها العاشق، لأن المحبة شلال لا ينضب ولا تجف منابعه ولأن « لمحبه بحر كبيرْ « (ص101)، لا تحدها حدود ولا تمنعها عوارض، وستمد هذا الاقتران بين الماء والمحبة أساسه من الطقوس «الكَناوية» الغارقة في بحور «الجذبة» والتماهي بين العالم الواقعي والعوالم الغيبية، التي تجعل من «الكَناوي» الطبيب الروحي والسلطان القادر على ترويض وإخضاع» المْلُوكْ « التي يحمل الكثير منها أسماء مشتقة أو دالة على الماء منها : « عائشة البحرية « ؛ « عائشة مولاة المرجة «؛ « ميرة» القاطعة سبعة بحور»؛ «عبد الرحمن سلطان البحر» (...).
غير بعيد عن هذا التصور ، نجد الفكر الصوفي الذي يمجد قيمة الماء ويجعل منه معجزة الولي الذي يحول سطح الماء إلى بساط سالك للسير، هو وسيلة للتطهر والارتقاء لمقام الولاية وللاستشفاء وطرد الأرواح الشريرة، يقول الناظم:
وانا موساوي لَاطْني عشْقْ الما
مْسَلَّمْ ليهْ
مْسَلَّمْ لْ المرْكّبْ
مْسَلّم لْ لمَّاجْ.. (الديوان ص 116)
الماء إذن، وسيلة لتطهير الذات من أدرانها ولسمو النفس إلى مقامها السامي الذي يناسب درجة صفائها إذ: (( على كَدْ صفاكْ تتْنقَّى/ على كدْ نقاكْ تتْرقّى/ وروح تولّي سْفينه) (ص118/119)، وللماء قدرة عجيبة على رفع الحواجز والحدود وتحقيق الحلول، بمعناه الصوفي،حيث تتحد ذات العاشق بذات المعشوق، ويصبح الموت خلاصا ووسيلة لتناسخ الأرواح وبعثها داخل كيانات جديدة يقول الزجال:
يا المعشوقة بلا شرطْ
يا ساكنه ماي وترابي
مولاتْ بحرينْ
راها فاضت بحوري
ما تلا ليها شط فيكْ...
دوبيني وزيدي دوبيني
راه الما كَ يفيِضْ الما
واحكي ليَ على عشقْ الْما
واحكي ليَ على سيرة الْما
حينْ يتخلط فيكْ...
غرْقيني غرْقيني الموتْ فْ بحْركْ شْهادَه
غرْقيني غرْقيتي الموتْ فْ بَحركْ زيادَهْ
نبعتْ فْ ماكْ حوتْ محرّزْ على الصّيادهْ (ص65 ص66)
تأملا في ما سبق، نجد الناظم يستمد الدلالات السابقة من مرجعيات مختلفة، (إسلامية؛ يهودية؛ مسيحية) احتفلت بتيمة الماء وتقاطعت كلها عند فكرة اعتبار: «الماء أصل الحياة ومصدر الوجود»، وما كان خلق الإنسان إلا من «ماء دافق»(الطارق، الآية6)، والماء يحيي الأرض بعد موتها، بل هو أصل الخليقة والمخلوقات كما جاء في القرآن الكريم: «وجعلنا من الماء كل شيء حي»(الأنبياء الآية30)، وهو وسيلة للتطهر والنظافة وشرط من شروط العبادة وتجهيز الإنسان بعد انتقاله إلى العالم الآخر، نفس المعتقد نجده حاضرا في الديانتين اليهودية والمسيحية من خلال طقوس التعميد والزواج والموت أيضا، نقرأ في سفر التكوين: قال الرب: «لِتَجْتَمِعِ الْمِيَاهُ تَحْتَ السَّمَاءِ إِلَى مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَلْتَظْهَرِ الْيَابِسَةُ» (الإصحاح الأول).
إضافة إلى ما سبق، تزداد قيمة الماء أهمية، من خلال التنويعات الدلالية والرمزية التي تم توظيفها داخل الديوان، فهو رمز للوفاء ((حيتْ لبْحرْ ماشْي غدارْ))؛ وهو الأصل ((حيْنتْ هو أصل البرْ))؛ ورمز للتجدد والطهارة (( وحينْتْ لبْحرْ على وْضُو))؛ وهو الحكيم (( لْبيبه افْهامُه))؛ العادل في قضائه و ((شْريفه أحْكَامُه))؛ وهو الصامت (( قْليلْ كْلامُه وَ مْعانيهْ بْحَرْ )) (ص85 ص90).
خلاصة القول، لقد تحولت تيمة الماء داخل ديوان «لقصيدة ولبحر» إلى خزان لا ينضب من الدلالات القادرة على تكثيف واختزال المقاصد عبر لغة، وإن كانت لغة التواصل اليومي، إلا أننا نجدها تكسر البعد البرجماتي والوظيفي لتنخرط ضمن دوائر التوظيف الإيحائي والرمزي.
1 محمد موتنا السباعي، لقصيدة ولبحر، زجل، مطبعة دار القرويين، الدار البيضاء، ط1، 2015.