«أكزيما» محمود عوّاد: في طقوس تمجيد الخراب والاحتفاء بالموت

الشّاعر ابن بيئته ولحظته التاريخية، منصهر في واقعها، منغمس في حيثياتها، هوامشها،مشغول بتفاصيلها اليومية، يحترف النظر إلى قروحها، الشّاعر حين ينبش حاويات القمامة لا يبحث فيها عن «عظمة أخرى لكلب القبيلة»، بل يشتهي فضيحته الكبرى: «لا وجود لحداثة في الأدب، طالما الفضيحة لم تُكتشف بعد، فالكتابة التي لاتجرؤعلى امتلاك مشروع فضيحتها المعاصرة، يجب أن لايعول عليها ولو بتلميحٍ عابر، أمّا الكاتب المُتخفي عن مستقبله فهو غير فضّاحٍ بالمرة»، على حدّ قول شاعرنا محمود عوّاد.
وبرغم هذا الانغماس والانصهار، فالشّاعر خلّاق أو لا يكون، لو يممّنا وجوهنا شطر نصّه لأدركنا قدرته العجيبة على الخلق ، لأن مهمّة الشّاعر هي إعادة تشكيل الواقع جماليا، ومن فشل في هذا لا يحقّ لنا أن نقول عنه شاعر، الجمالية هنا قد تكون في قحبها، في جنائزيتها، في فضحيتها المدوية وعوراتها المربكة.
الشاعر العراقي محمود عوّاد شاعر فضّاح قد يكون تاثّره بالواقع العراقي تاثّرا جليّا في طيّات النصوص الشعرية الصادرة بديوانه «أكزيما»، فضيحته المدوية، غسيله المنشور، أمراضه المعلنة لم تسقط إسقاطا على الشعر فقد نجح في تحويل كل تلك الأدران ، الأوجاع ، القروح إلى مشاهد شعرية مدشهة برغم جنائزية المعاجم المعتمدة وسوداوية الصور الملتقطة بكاميرا الشاعر:
الجنائزُ جيوب المدن
المدينة التي ليست بحوزتها على الأقل عشر سفرات للمقبرةِ في اليوم، لاتمتلك جيباً،
هذه اﻷيام أصبحت جيوبُ المدنِ كثيرةً، ومتنوعةً
جيبٌ عن الكاتم، وعن القناص، وعن الذبح، وعن الفيروسات، وأخرى عن التهجير، وفي الآونة الأخيرة أضافوا جيباً للقنابل الحرارية ربما يقول البعضُ ثمّة
استخفافٌ واستهانةٌ، بالجيوب الصغيرة حين تضعونها تحت التراب أبداً، أبداً، نسلمهم إلى أخيهم الأكبر.
ديوان «أكزيما» بقروحه وجراحه المفتوحة، رحلة وجع لم تغب فيها المشهديّة المبتكرة
والواعية في آن، فالشاعر لا ينقل مآسي واقعه المحموم والمحكوم بالتناقض الصارخ، بل يفكك البنى السببية ممجدّا الخراب ، محتفيّا بالموت لأن الخلاص في تحدّيه, ألم يقل قبله مظفّر النواب «هذه الأمة تحتاج دروسا في التخريب» ؟ وهذا الخراب المشتهى لم يكن دعوة فوضوية عدمية، بل هو سبيل خلاص. هذا ما يؤكده محمود عوّاد في إحدى تغريداته على موقع التواصل الاجتماعي : «فن الموت، وأدب الخراب، هو خلاصنا أُكرر».
الملاعقُ
ديدانٌ
تنمو بين أصابعنا
بحجةِ إيصالها الطعامَ، تدخلُ الفمَ، تلتقطُ صورةً لقبورنا الداخلية ِ
تخرجُ
تضعُ اللقطةَ
في الصحونِ َ
تطعمُنا إياها من دونِ أن نعلمَ
أعمارُها متفاوتةٌ كما المخلوقاتِ فملاعقُ الشاي والحليبِ يمكنُ عدَها دوداً صغيرةً أما ملاعقُ الأكلِ
فهي دودٌ كبيرة ٌ
ثمة دودٌ متوسطةٌ يتناول بها المرضى أدويتهم