صدر ، حديثا ، للكاتب المغربي أحمد لطف الله ، مجموعة قصصية عن دار التنوخي ( الرباط ، 2011) ، تحت عنوان : « رباب من بياض « . يقع متنها في63 صفحة من القطع الصغير، ويضم بين ثناياه 15 نصا قصصيا ، كتبت داخل فضاءات مكانية مختلفة ، على مدى زمني طويل يقارب العقدين (1994-2010) ، مع العلم أن المؤلف ينحدر من تجربة القصة التسعينية ، بيد أنه من المحككين الذين يتريثون طويلا حتى يشتد المعول في السرد ، ويستنكفون عن النشر إيمانا منهم بأن تعلم كتابة القصص يتطلب حياة كاملة . على ظهر الغلاف الرابع لهذه الباكورة الأولى، نقرأ المجتزأ التالي : « الكثير من البياض بالورق ، ولابدّ لنزيف الذاكرة أن يغمره . الكتابة فقر ، فالصفحة البيضاء العذراء تقول كل ّ شيء ، وحينما تسوّد تقول ما سوّدها فقط « . وهي عتبة أساس لفهم العوالم التخييلية لهذه المجموعة ، واستقراء فلسفة صاحبها في الكتابة . إذ تشي المقتبسة بأن السرد ستوكل له فاعلية القبض على اللحظات الهاربة من النسيان ، أو بالأحرى سيغدو النسيان نفسه خالقا لهذه اللحظات المتفتتة ومسوّدا لانفلاتها المستمر . وهنا تستعلن القصة نوعا من الإمساك بقطعة من الحياة وهي تتطاير ، أو بوصفها « أفضل مسّهل للماضي « على حد تعبير غارسيا ماركيز . والخلاصة الشعرية أو المجازية لهذه العملية هي نقل « لازمنية « الذاكرة على الرغم من معرفة الذات الكاتبة أنها محاصرة بالطبيعة الزمنية المحدودة للكلمات . لازمنية ، يخترقها ، أيضا ، السيرذاتي باعتباره تأليفا لتفاصيل الحياة لا تدوينا حرفيا وأمينا لها . فقصص أحمد لطف الله لا تخلو منه كمؤلف ضمني، ومن محايثته لشخوصه ، يرافقهم ويتبادل معهم وبهم « تدابير الكلام « و « سيرة اليد « . ففي كلّ « ارتطام « مع امرأة عابرة ، مقيمة ، أو مفترضة . وفي كلّ بوح عن مواقف الذات وتحولاتها من « الشطارة « ، مرورا ب» الخسارة « ، ووصولا إلى «الطهارة « ، نلفي المؤلف الضمني رابضا هناك ، بموازاة الوقائع والأحداث ، ومراقبا لمصائر الشخوص وأقدارهم . صحيح ، أنه سارد محايد وناء ، يجلس في زاوية قرب المدفأة في ليلة شتوية باردة على الطريقة الموباسانية ، لكنه يضطلع بمهمة الكتابة البصرية للمحكي ، اعتمادا على رؤية مشهدية يجري فيها الحكي كما لو أنه يحدث أمام أعيننا من وراء نافذة مخادعة ، لأن لغة المجموعة بينية يحف بها اللايقين والاحتمال ، تجعل الخيال هو ما حدث وما لم يحدث ، وتصيّر الواقع هو ما حدث على وجه التقريب ، لدرجة أن كل ّ شيء واقعي في حد ذاته ما هو إلا نتيجة لعملية صنع الخيال ، وكل ّ شيء خيالي في حد ذاته ما هو إلا نتيجة لعملية صنع الواقع . ولعل أبرز خصيصات هذه الكتابة البصرية للمحكي ، نزوع أحمد لطف الله إلى تقنيات «التقطيع» و «التشذير»،كما هو الحال في نصوص « شريط للنسيان « و» ليلة السقوط « و» فصوص لطائفية « ، فينبني معمار القصة على الصور الصامتة المتعاقبة واللقطات البانورامية ، التي تتعرض للبتر المباغت كما لو أنها في غمرة عملية للمونتاج الخشن ، وتنتهي بجنيريك على شاكلة التقطيع الفيلمي . وكلها مقومات تكفل « تبصير السرد « و»الإمساك « «اللازمنية « ، لأن قصص « رباب من بياض « تجعل الزمن بلوريا ومائعا ، كما تضفر هذا الزمن مع الأحداث بشكل مخاتل يجعل من السرد مرتعا للافتراض وفن « السيمولاكر « ، فتقدم لنا مظهر أوليا الوقائع ، لكنها تقدم لنا في نفس الوقت معنى مضاعفا وغير مدرك للوهلة الأولى عنها . واستكمالا لذات التصور، نشير أيضا إلى تسلح قصص أحمد لطف الله بمرجعية تشكيلية ثرية ، تحضر في نصوص من قبيل «محنة البياض « و» بالأبيض والأسود « ، وهي مرجعية أساسها « التلوين السردي « ، الذي يلعب دورا مهما في التشخيص وخلق المفارقات على أساس لوني . يقول السارد « أصبح جسدا «زرق . سمرة وقتامة وظلمة ، أو على الأصح بياض مشوّه ، رمادي كئيب طمس نور جسدها وأخرس نبراته . أصبح جسدها ضامرا ، أعضاء عجاف ولحم هزيل ، وملامح سقيمة ، لذلك هجرها البياض « . إنها وفرة لونية تتوزع على الأزرق والأسود والأبيض وهي بمثابة الوسيط المرئي للعالم المحكي ، إذا ما وددنا تأويلها سيكولوجيا بالاعتماد على ما أورده فاسيلي كاندينسكي في كتابه « الروحانية في الفن « ، فالأزرق في» رباب من بياض « هو « الأرغن الكنسي الذي يوقظ إثارة بدنية تتحول في ما بعد إلى هزة روحية «. الأسود يضمر المعاني الجوانية و « يدق في كل واقعة أجراس الروح « . أما الأبيض فوقفات في موسيقى السرد « مساحة مشحونة بالترقب انتظارا لمجيء صوت الموسيقى « . في المحصلة النهائية ، يمكن القول بأن مجموعة « رباب من بياض « إضافة نوعية مميزة للمشهد القصصي المغربي ، تعطيك الانطباع بأنها خرجت للوجود بعد كثير من الصمت والتدبر ، وبعد طول تحديق في العتمة ، وبأنها الإرث الوحيد لصاحبها من جعبة الحياة ، وبأن الكتابة بلا حكي أشبه بالعيش دونما حياة .
