الطوائف الدينية في المغرب بعيون أجنبية (2) .. طائفة عيساوة

تحتل مسألة التصوف الشعبي في المغرب مكانة عظيمة وإشكالية في نفس الوقت، ولذلك استرعت انتباه الباحثين الكولونياليين عن بكرة أبيهم لغرابتها ومفارقاتها، وأثارت حنق الحركة الوطنية التي رأت فيها انحرافا عن الإسلام السّني الصحيح وابتعادا عن الفطرة الروحية السليمة..
وقد نجم عن هذا الوضع أن الكتاب المغاربة، حتى أكثرهم استقصاء، قد أداروا ظهرهم لهذه الممارسة، بينما تولاّها بالبحث والتحليل الدارسون الأجانب وخاصة منهم الفرنسيين. وهذه النصوص التي نترجمها للقارئ هنا قاسمُها المشترك هو الانكباب على ظاهرة الطوائف الدينية بالمغرب (عيساوة، درقاوة، احمادشة، هداوة، كناوة..)، بقليل أو كثير من التعمق، ولكن بتتبّع دقيق لخيوطها، ونبش لجذورها، وكشف عن مُضمراتها..والأهم من ذلك بتلك العين الأجنبية الفاحصة التي تقرأ بفضول واقعنا الديني في تلك الحقبة الغابرة من تاريخنا.
(عن كتاب «المغرب سنة 1907» لأوجين أوبان)
توجد الزاوية الأم في مكناس، وكذلك ضريح الولي، ومن هنا تشكل هذه المدينة مركزا سيستثمره أولاد الشيخ.
وتوكل إدارة الزاوية إلى كبير المقدمين الذي يُختار من بين المنحدرين من سلالة الولي والذي هو اليوم (1907) مجرد فقيه نصّبه مسيرو الزاوية ويسمى سيدي العباس بن الحاج العيساوي، وقد كان والده يشغل نفس المنصب الذي يجعله متصرّفا في أموال الزاوية لحساب العائلة ومسؤولا عن إدارة الممتلكات المحبّسة على الزاوية، وضامنا لحُسن سير الأمور داخل قبة الولي، حيث تجتمع طوائف عيساوة، المقيمة في مكناس والبالغ عددها اثنى عشر، كل يوم جمعة لإقامة طقوسها.
وبما أن سيدي بنعيسى كان شريفا، فإن سلالته تخضع لنفس النظام الذي يجري على عموم الشرفاء في المغرب، أي أنها تجتمع حول "مزوار" يكون قد اختير من بين أعضائها وحظي بموافقة المخزن. ويكون هذا المزوار شبيها برئيس مجلس إدارة الزاوية، وتمتد سلطته لتشمل جميع أعضاء العائلة، الذين يعيش معظمهم في مدينة مكناس، ولكن يوجد عضوان منهم في فاس، وعضوان آخران في الرباط وطنجة، وثمانية في أصيلة، وواحد في سوس.
ولا يستفيد من اقتسام موارد صندوق القبة سوى أولاد الشيخ من المقيمين في مكناس وفاس، وهذا الصندوق المسمى "الربيعة" يوجد مفتاحه بيد المزوار ويجري فتحه مرة كل شهر ويوزّع محتواه على عدد أعضاء العائلة، أي إلى 47 حصة، إحداها تكون من نصيب كبير المقدمين. غير أن إيرادات صندوق الصدقات لا تشكل سوى نسبة ضئيلة من مداخيل العائلة، ذلك أن الحصة الشهرية تصل بالكاد إلى بضعة دوروّات، ولا ترتفع سوى في فترة الموسم حيث تراوح استثناء بين 40 و50 دورو. أما الدخل الرئيسي فيأتي من المال الذي تجمعه مختلف الطوائف المنتشرة في الغرب الإفريقي، والتي تختار كل منها الشيخ الذي تفضّله من بين المنحدرين من سلالة الشيخ الكامل، وتعمل لصالحه وتمكّنه من "الزيارات" مباشرة. وهذا ما يفسّر أن بعض أعضاء العائلة يكون أكثر استفادة من غيره من ريع أسلافه.
خلال فترة الميلود (المولد النبوي) يهرع عيساوة إلى مكناس من مختلف مناطق البلاد، بل من خارج الحدود أيضا لحضور موسم سيدي بنعيسى. ويأتي المنتسبون الجدد بغاية تلقّي أسرار الطريقة من طرف أي واحد من أولاد الشيخ، أو من طرف مقدم عيساوة نفسه. كما كان يحصل مع فخذة المختار من قبائل بني حسْن. ويحكى أن أهل هذه الفخذة كانوا يعتبرون من أخلص خدام الشيخ قيد حياته، إذ أنهم أعلنوا عن استعدادهم ليكونوا أضحيات، بدل أكباش العيد الكبير، عندما طلب الشيخ ذلك على سبيل اختبار أتباعه، ولذلك اعتبروا منذ ذلك اليوم أفضل الحائزين على بركة الشيخ.
ويعتبر طقس نقل أسرار الطريقة بالنسبة لحديثي العهد بطائفة عيساوة تجربة مقززة، إذ يتعين عليهم أن يقبلوا بأن يبصق القائم بالتلقين في فم كل واحد منهم قبل أن يخلع عليه اسم حيوان يكون متطابقا مع استعداداته الجسدية. وقد تكون الحيوانات أسودا أو نمورا أو فهودا أو ثعالب أو سواها مما يؤكد قدرة عيساوة على افتراس الخرفان وهي نيئة، أو تكون جِمالا تبتلع الشعير أو تلتهم نباتات التين الشوكي..ويكتفي الآخرون بأن يكونوا مجرد "غزوليين" يُصدرون الصيحات ويؤدون الحركات المتشنجة على إيقاع دقات الدفوف والطبول وأصوات الغيطة..وإلا فهم يكونون مجرد "حرثيين" أي أعضاء في أسفل سلّم طائفة عيساوة ولا يسمح لهم سوى بأداء بعض الحركات المحدودة لا يتجاوزونها إلى غيرها.