الهايكو بوصفه نافذة للحياة

«عبور موسمي نحو قصيدة الهايكو» لعبد العالي الوالي
فضلا عن صوفية قوالبه ، وباطنية خطابه التي يرسم ملامحها تصالح كلّي مع الطبيعة بمختلف عناصرها ومكوناتها ، نعيش طقوس الهايكو بمعية الشاعر المغربي عبد العالي الوالي، تبعا لما يضعنا إزاء انفلات إبداعي يتماهى مع ألوان الحياة، ويوغل في التفاصيل اليومية، في محاولة لكسر الحواجز ما بين عوالم تبقى متوازية، في الأخير ، ومحافظة على المسافة التي تقاس بتقنيات ومعمارية الهايكو هنا، المسافة بين الذات المتصوّفة في جملة ما تكابده ،وواقعية المواقف الدالة على انخراط حقيقي بغرض الاستقواء على الحياة في تقلّب نوباتها وانتكاسة معانيها.
وأنا أطالع هذه المسودة التي انتقى لها الوالي، عتبة مترعة بالدلالات المشفّرة ، والتي ليس تكشف ماهيتها سوى التأويلات خارج دوائر التصوف والزهد ، مقابل لغة وصور الانتصار للحياة على اختلاف تجلياتها ، اكتفت العديد من الأغراض التي قد تحققها سياقات الهايكو حين تدبّج بمفردات النهل من فلسفة الإنساني ، جاعلة من لعنة الحياة بؤرة لتفجير أسئلة وجودية كبرى ، وتناسلها ضمن المحمول على شعرية التصوف الذي قد يجسّدها ما هو ظاهري من ممارسة فن الهايكو، عموما.
أن يتمّ التركيز على الحياة ، بهذا الحسّ وهذه اليقظة ، بما يتيح للذات انسلاخا ذاكراتيا عن صوفيتها ، لصالح مضامين حياتية تستغرق أزمنة القلق والشكّ ،وتمزج بين المتناقضات ، لهو فعل إبداعي يحوز من الصفات الإنسانية الحدود الكافية البانية لنطاق أوسع وأشمل ،يراعي أبجديات التصالح الموسوعي، قفزا فوق سلطة الخطاب الصوفي ، وفكاكا من أسره .
إنها الكتابة من رحم الحياة ، تترجمها هذه الثرثرة داخل خارطة الهايكو الذي يعطي الانطباع ، مثلما هو معروف ، بصوفية أو باطنية رسائله ، إضافة إلى عمق تصالحاته مع المكون الطبيعي ، بدرجة أولى.
« عبور موسمي نحو قصيدة الهايكو» ، هذا هو عنوان المجموعة التي بين أيدينا ، وهو يحيل على تجريبية ما ، بإمكانات ما ، خارج النص والزمكان ، كما تمّردا على قيود الذاكرة وسلطتها وعراقيلها.
يقول:
شروق مبكر،
تطل من جهة القلب
ابتسامة ابنتي.
إن مثل هذه الخلفية التي تكشف عن عوالم حياتية مشرقة منذ البدء ، كون الأبوة تمثل نواتها ، بداية ما يفيد ويصب في بعض ما فدلكنا له ، من كون ثقافة الهايكو المنتصف للحياة ، بصرف النظر عن مفارقاتها وإيجابياتها وسلبياتها ، لهي المهيمنة ،بحيث لم يأت ترجيحها عرضيا ، بل هو مقصود ، ولّد هذا الزخم من صور ورؤى الانقلاب على ثقافة التصوف والترنم بالطبيعة ، أو بالأحرى اللغة الرومانتيقية التي يُعنى بها فن الهايكو في الأصل.
مثلما نقتبس له ، أيضا :
انحناءة طويلة
سنابل القمح
تستسلم للرياح.
…
غيوم ،
تتجه نحو النهر
عيون الفلاحين!
…
ساقية،
ماء البارحة تحول
إلى جليد.'
…
ساقية ،
يجري باتجاه الحقل
فلاح بمعول.
…
ساقية،
الماء الذي يجري
يترك روحه لطين.
ساقية،
يجري مع الماء
قلب الفلاح.
إن سائر فصول حكاية الهايكو المعتمدة في هذه التجربية ، تلج في مركزية الإنسان ،وتنصاع لمنظومة تيمات هوية الكائن المفاخر بهوية يصنعها مدى تقديسه للحياة ، تعكس ذلك إيقاعات صوفية الظاهر ، حاولت عبرها ومن خلالها الذات ، إقحام عناصر حيّة تمّت مسْرحتها على نحو مفتوح وأكثر ضبابية: الروح ، الماء ، السنابل ، إلخ…
يقول كذلك :
حياة ،
رغم الموت
يزهر الورد في المقابر
…
أمواج عالية،
على الشاطئ تبدو هادئة
جثت الغرقى.
…
صقيع ،
تغري بالدفء
أعواد يابسة.
…
أمام المدرسة ،
يتزاحم الأطفال على الباب
صورة بهلوان.
…
في ساحة المدرسة ،
يلعب الطفل الخجول
بأصابعه .'
ويقول :
ليلة حالكة،
مع الخشخشة يسمع
صوت القبل.'
…
على شفتيك
يتغير طعمها
حبّات المطر
…
زهو،
أقضي الليلة
مع صورك
…
الوردة التي
تفتحت للتو
تلقفتها يد عاشق.'
بذلك تتضح معالم هذه التجريبية ، والتي تقترحها فسيفساء الهايكو هاته ، محققة كامل هذا التجديف على امتداد واقعية لتجاوز أبعاد التصوف والرمزية الروحية ، صوب آفاق كتابة الذات بفلسفة حياتية تختزل نظم التضاد في الكينونة وتمتح من هوية التمركز على الإنسان بمختلف عناوين وأسرار وجوده.
* شاعر وناقد مغربي