«سيرة نبي الإسلام بلسان صحابته» لمحمود حسين

حاول مؤلفا كتاب «السيرة: نبي الإسلام بلسان صحابته»، بهجت النادي وعادل رفعت- اللذين اختارا اسما مستعارا للتوقيع المشترك (محمود حسين)- أن يقدما «صورة واقعية وكثيفة وشاملة» عن سيرة النبي، من خلال الالتزام الصارم بمناهج البحث العلمي الحديث، بعيدا عن معياري «رواية الثقاة» و«القرب الزمني» اللذين-في رأيهما- يتصلان بطبيعة ميولات المؤرخين الفكرية، إذ يجنح البعض إلى «القراءة السياسية»، فيما يفضل بعضهم «الفعل الخارق» (المعجزة) أو «البعد الروحي» للحدث. وهذا ما أكداه بالفعل في مقدمة «هذا الكتاب». فهما يقترحان وضع الحدث في سياقه الشامل، أي عدم إبعاد أي عنصر له طابع تفسيري مهم، أو أي تفصيل غني بالمعاني التي تعضدها «القراءات» (التفاسير) المختلفة والمتاحة.
تزوج الفاكه بن المغيرة المخزومي، وهو ابن لعائلة من سادات قريش، هند بنت عتبة بن الربيع، الذي كان قد نجح في إقامة السلم بين ثقيف وقريش بعد حروب متواصلة بينهم.
وكان الفاكه كريما وله مجلس يأتيه ندماؤه فيدخلون بغير استئذان، فخلا ذلك البيت يوما فاضطجع الفاكه وهند فيه في وقت القائلة، ثم خرج الفاكه لبعض شأنه وأقبل رجل ممن كان يغشاه، ورأى هند نائمة فخرج، فلقيه الفاكه خارجاً، ثم دخل فوجد هند في المجلس نائمة فركلها ثم سألها:
- من الذي كان عندك بالداخل.
فقالت:
- والله ما رأيت أحدا.
فقال لها:
- إلحقي بأهلك.
فانتشر خبرها بين أهل مكة، فقال لها أبوها:»
-أي بنية إن الناس قد أكثروا فيك فبيِّني نبأك. فإن يكن الرجل عليك صادقا، دسست له من يقتله، فتنقطع عنه القالة، وإن يك كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن». فقالت:
- لا والله يا والدي إنه كاذب.
فذهب عتبة إلى المغيرة فقال له:
-يا هذا إنك قد رميت ابنتى بأمر عظيم وعار كبير لا يغسله الماء، وقد جعلتنا في العرب بمكان ذلة ومنقصة، ولولا أنك منى ذو قرابة لقتلتك، ولكن سأحاكمك إلى كاهن اليمن، فحاكمني إلى بعض كهان اليمن.
فحملها أبوها عتبة وخرج معهم الفاكه حتى إذا دنوا من الكاهن رآها أبوها متغيرة مصفراً لونها، فخلا بها وقال:
- يا بُنية مالي أراك قد اصفرّ لونك وتغيّر جسمك، فإن كنت قد ألممت بذنب بأخبريني حتى أفلّ هذا الأمر قبل أن نفتضح على رؤوس الناس.
فقالت:
- يا أبتي إني لبريئة، ولكني أعلم أنا نأتي بشراً يخطئ ويصيب، فأخشى أن يخطئ فيّ بقول يكون عاراً علينا إلى آخر الدهر.
قال عتبة:
-فإني سأختبره.
فخبأ له حبة بُرّ في إحليل مهر، ثم ربط عليها، فلما قدموا عليه أكرمهم ونحر لهم فقال له عتبة:
- إنا قد جئناك في أمر، ولكن لا أدعك تتكلم فيه حتى تبين لنا ما خبأت لك، فأنى قد خبأت لك خبيئا فانظر ما هو فأخبرنا به.
قال الكاهن:
- ثمرة في كمرة.
قال:
- أريد أبين من هذا.
قال:
- حبات بر في إحليل مهر.
قال:
- صدقت فخذ لما جئناك له انظر في أمر هؤلاء النسوة. فأجلس النساء خلفه وهند معهم لا يعرفها ثم جعل يدنو من إحداهن فيضرب كتفها ويبريها ويقول:
- انهضى حتى دنا من هند فضرب كتفها وقال:
-انهضى حصان رزان غير رسخا ولا زانية ولتلدن ملكا يقال له معاوية.
فوثب إليها الفاكه، فأخذ بيدها فنترت يدها من يده وقالت له:
- إليك عنى والله لا يجمع رأسي ورأسك وسادة، والله لأحرصن أن يكون هذا الملك من غيرك.
ثم قالت لأبيها:
- إني امرأة ملكت أمري، فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي.
فقال لها: «
- لك ذلك».
ولما عادا إلى مكة، تقدم لخطبتها رجلان من قومها، سهيل بن عمرو وسفيان بن حرب بن أمية.
[فقال لها عتبة:
فأما الأول فيمتاز بالشرف الصميم و الحسب الكريم وحسن الإجابة. إن تابعته تابعك، وإن ملت كان معك، تكتفين برأيك في ضعفه. وأما الآخر فيمتاز بالحسب الكريم، بدر أرومته و عز عشيرته يؤدب أهله ولا يؤدبونه، إن اتبعوه أسهل بهم و إن جانبوه توعر بهم، شديد الغيرة».
فأجابت هند مبدية رأيها بالقول:
-أما الأول فسيد مطيع لكريمته مؤات لها، شرط أن تلين بعد إبائها وتضيع تحت خبائها. اطوِ ذكر هذا عني ولا تُسَمِّه لي. أما الآخر بعل الحرة الكريمة، المدافع عن حريم عشيرته الذائد عن كتيبتها المحامي عن حقيقتها. وإني لموافقة عليه. قال والدها:
-ذاك هو أبو سفيان بن حرب.
فقالت هند:
- زوجه لي].
فزوجها أبا سفيان.