هل أتاك حديث البلطجيين...؟

لا شك أن العديد من الذين تابعوا فصول الثورة المصرية لاحظوا ظهور فئة من الناس وهي تركب جمالا وبغالا مخترقة بذلك ساحة التحرير وبطريقة دونكيشوطية بغية تشتيت صفوف الثوار المعتصمين بساحة الحرية. والحقيقة أن المنظر بدا وكأنه مسرح أرجع فيه المشاهد إلى أيام «داحس والغبراء»، أيام كانت القبائل تأكل بعضها البعض، فاختلطت الكوميديا بالمأساة
وتداخلت الأزمنة بطريقة غريبة إن دلت على شيء فإنما تدل على إفلاس المخرج وعدم كفاءة «الممثلين» الذين أقحموا بطريقة عشوائية، فأصبحوا «كحدث غير منتظر» أريد له أن يكون «مخلصا» أو كما يسميه المسرحيون deus ex-machina. وانتظر المشاهد فترة من الزمن حتى يتعرف على هوياتهم، حيث توزعوا بين رجال النظام المصري المتهالك وبعض أصحاب السوابق: مجرمون ولصوص. قد يتساءل القارئ ما السبب الحقيقي في اختيار مثل هذه الأصناف للقيام بهذه المهمة؟
لمقاربة وفهم هذه الظاهرة، التي اصطلح على تسميتها ب«البلطجة»، على المرء أن يقرأ ما يجري في ذهنية «البلطجي». فهذا الأخير هو، في كل الأحوال، محاصر من كل الجوانب، وهو ضحية، ومحشور في طريق مسدود (السجن)، للخروج منه ليس أمامه إلا الرضوخ وتلبية طلبات المتسلط (النظام المصري المتهالك). بتعبير آخر، على البلطجيين أن يذوبوا في عالم الذي تسلط عليهم أصلا حتى يستعيدوا حريتهم. ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتجاوزه، خصوصا عندما تصبح هذه الفئة مستلبة، رابطة نفسها بأغلال المتسلط.. وضعية تظهر، في حقيقة الأمر، التفكير الخبيث لدى المتسلطين الذين لا همّ لهم إلا الحفاظ على مكاسبهم الشخصية. إن أبشع ما يريع الإنسان المتحضر في مثل هذه المشاهد هو نذالة المتسلط الذي يسوي الإنسان، بلا وازع أخلاقي ولا ضمير، بالحيوان وكأن وزير داخلية مصر (المخرج) يقول للمتظاهرين: «تريدون الفوضى، سنذهب معكم إلى الفوضى». إن البلطجي والحالة هذه يلتمس نوعا من الحظوة من خلال تملقه للمتسلط والتقرب إليه، فهو يسخر كل ما فيه لكي يتعالى على الآخرين. وهنا يتحول إلى أداة بطش في يد من يتلاعب به، ويسقط بالتالي في وهم أن له قيمة واعتبارا. والحقيقة أن هذا ما لاحظه الملايين من المشاهدين على شاشات التلفاز، حيث تنكر البلطجيون للتعاطف مع المسحوقين من بني جلدتهم في ميدان ساحة التحرير، فجمدوا عواطفهم وعطلوا أحاسيسهم ووظفوا أنفسهم لصالح النظام.
في المجتمعات العربية الشرقية عموما، ما زال مفهوما أن القبيلة والعشيرة تهيمنان على الحكم، حيث أفرزتا أنظمة متخلفة تتخذ من التسلط والقمع قاعدتين أساسيتين. وهنا يصبح الاستبداد والتمسك بالسلطة مسألة حياة أو موت بالنسبة إلى «الزعيم». وعلينا ألا نستغرب عندما نسمع عن طموحات بعض الرؤساء الذين منَّوا أنفسهم بتوريث أبنائهم الحكم! والحالة الثانية التي تم رصدها في المشهدين المصري والتونسي هي تلك المتعلقة بالتحول اللافت للنظر لجهاز الشرطة من «أداة لخدمة الشعب» إلى أداة «لقمع الشعب»، تحول يعكس بجلاء درجة التماهي identification لدى أفرادها بعدوان النظام المتسلط. أغلبية البلدان العربية مازالت تعشش فيها عقلية «الخفير والأبضاي والعمدة والمختار». وطالما يوجد مثل هؤلاء في بنية السلطة، فإن النتائج غالبا ما تكون كارثية على الأنظمة، فالجهل الذي يعتري الكثير منهم يدفعهم إلى تقمص أدوار سلطوية أكبر منهم، وبالتالي يصبحون «مستبدين جددا» لا يتوانون في ممارسة «الحكرة» على الجماهير. البلطجية هنا يتحولون إلى «مقاتلين أشداء» لكي يحيوا حياة الكبار من حيث مظاهر الوجاهة والحظوة والغنى والترف، الانجذاب نحو مثل هاته القيم يجعلهم لا يقاومون الإغراء بل ينساقون وراءه. لا شك أن الظاهرة تختلف نوعا ما عندنا في المغرب وتتخذ أشكالا مقنعة وظرفية ترتبط خصوصا بالمحطات الانتخابية، إذ تنشأ فئة يصطلح على تسميتها «البركاكة» أو «اللماقة» أو «الشماكرية» وهم عبارة عن «بلطجيين» أيضا يكونون، غالبا، تابعين للمترشحين، يصبحون «وكالات أنباء يومية» ينقلون المعلومات ويتآمرون على الناس.
إن من آفات سقوط الأنظمة المتخلفة وجود مثل هذه الفئات التي تسخر بطريقة بشعة ومشينة من أجل إجهاض طموحات الشعوب، فتصبح «جيوب مقاومة» لتغيير المجتمعات نحو الأفضل. والجرم كل الجرم يقترفه أولئك الذين يركبون مثل هذه الموجات من أجل البقاء في مناصبهم، كان أولى بكبار الحزب الحاكم في مصر الاتعاظ بالمثل القائل «للذكاء حدود، أما الغباء فليست له حدود...».
عبد الله المساوي