لطيفة البصير تقلب أوراق القصة والسيرة النسائية بتطوان

احتفت شعبة اللغات بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان، التابعة لجامعة عبد المالك السعدي، في إطار دورة الكتابة النسائية بالمغرب «تجارب إبداعية»، بالقاصة والأكاديمية لطيفة لبصير. هذه
الحلقة الخامسة والعشرون سيرها سفيان التوابي، وشارك فيها القاصان حسن اليملاحي والبشير الأزمي. في هذا اللقاء طرحت المحتفى بها سؤال «من أين يأتي الأدب؟». وأشارت إلى أن الداخل إلى عالم الأدب كالداخل إلى أرض غير ثابتة، فعلاقتها به، تحدث شيء ما لا تعرفه تماما. إنه ذلك التفاعل الداخلي مع الأشخاص، حيث يسكنها الآخر وتسمع صوته الداخلي وكأنها تعرف هذا الشخص. لذا كان أول إحساس تولد لديها وهي تشتغل على النص الأدبي هو الانشغال بالداخل الإنساني أكثر.
وتضيف لبصير بأنها منذ البداية بدأت تسرد عن الأشخاص، سواء بضمير المتكلم أم ضمير الغائب، إلا أن ضمير المتكلم هو الذي كان يشغلها أكثر، وهو بالنسبة لها محطة سردية عن الذات ولا تحيل إلى الكاتب. إنه كما يقول فيليب لوجون: «ضمير المتكلم عائلة كبيرة، إنه يختزن الأنا والأنت والهو والهم».
وفي حديثها عن الشكل والمضمون أكدت لبصير أن القصة القصيرة من أصعب الأجناس الأدبية؛ لأنها ليست كالحكاية التي تنسج عالما يمنح كل شيء، متوقفة عند تصورها للكتابة في هذا الجنس الأدبي حيث قول أكثر الأشياء بأقل الجمل والكلمات، والاشتغال الدائم يجعلها تتغير من فكرة إلى أخرى. ومن ثم فالكتابة بالنسبة إليها انتقلت من قلق البحث عن المضمون إلى قلق البحث عن الشكل الذي تقول من خلاله القصة. وأضافت أن ما يجعل الأدب مغامرا ومختلفا هو أنه يرتع من أراض مختلفة تمنحه وجهة نظر، ولذا وجب إفتاء بيع السر في القصة القصيرة، لأننا كمن يعدم النص.
فالقصة القصيرة منشغلة بالقول بتفاصيل صغيرة وجمل قصيرة، وأزمنة تتداخل فيما بينها، لذا فهي تترك الأثر أو تنتجه لكي تدفع القارئ للبحث عن سر آخر للنص.
واعتبرت لطيفة لبصير أن ما يميز العصر الحالي هو الشكل الأدبي الذي يريد أن يحدث القطيعة مع أبوة الأدب، غير أنه يعود ليختلق لذاته انتسابا جديدا ومحكيا خاصا، فكيف نبتعد عن الآخرين لنقترب من الذات، مادامت الذات في نهاية الأمر تتحدث عن آخر؟ فالنظر إلى البناء العائلي، حسب لبصير، يجعلها تتساءل:هل نعيش هذا البناء العائلي كما في القدم، أم أننا نبني بناء عائليا جديدا ننسلخ فيه من الأسرة ذات النظام العتيق إلى أسرة ديمقراطية، ولذا نحن نرغب بواسطة أفكار كبيرة إلى إحداث تلك الثورة على نظام يبني دعائمه ويبثها في الفرد، مؤكدة أن هذا الأخير شكل محورا لمجموعتها الأخيرة «عناق» فقد كان همها هو «أن العناق حالة إنسانية تحيا غالبا في الظل. إنه ظمأ للآخر وبحث عنه. وهو دعوة ضد الفردية التي بدأت تتفشى في الزمن الحديث حيث لا آباء ديمقراطيين ولا أسرة تهمنا بالدرجة الأولى ولا مجتمع يتآزر.
وتحدثت لبصير بعد ذلك عن أطروحتها «السيرة الذاتية النسائية في العالم العربي» لنيل دكتوراة الدولة، التي ستصدر قريبا في عمل نقدي تناولت فيه إشكالا محوريا: هل هناك سيرة ذاتية نسائية؟ وماذا عن اختلافها عن السيرة الذاتية الرجالية؟ وماذا عن النظريات التي تطورت والتي أصبحت تنظر إلى السيرة الذاتية وكأنها تخييل ذاتي وقلب جمالي للأحداث. وخلصت لبصير من خلال اشتغالها على متن أساسي يخص كاتبات العالم العربي (الكاتبة المصرية نوال السعداوي في ثلاثيتها «أوراقي...حياتي»، والكاتبة الفلسطينية فدوى طوقان في سيرتيها «رحلة جبيلة..رحلة صعبة» و«الرحلة الأصعب»، والكاتبة المغربية ربيعة السالمي في سيرتها «الجلادون»، والكاتبة المغربية أيضا فاطنة البيه في سيرتها «حديث العتمة»..) إلى أن الكاتبات يصنعن تاريخا جديدا للكتابة عبر اختلاق رواياتهن الأسرية التي لا تمت إلى الواقع بأي صلة. لذا كانت العلاقة التي تربط بين الكاتبة والساردة علاقة لا تتطابق ولكنها تختلف؛ إذ أن ساردة هذه السير الذاتية النسائية ساردة ثرثارة، كما تقول دوريت كوهين في كتابها «خصوصية التخييل». إنها تلعب دورا مزدوجا: سرد محكي سير ذاتي روائي وابتعاد كلي عن الذات الكاتبة التي تنسج أكثر مما تقول. فيما ركزت مداخلة حسن اليملاحي على المجموعة القصصية «عناق»، متوقفا فيها على دلالة العنوان المضلل الذي يرتبط برمزية ذات قيمة جمالية تزاوج بين التواصل والتعبير. وتوقف بعد ذلك عند تحليل بعض النصوص ك«عيون دمعة».
أما البشير الأزمي، الذي عنون مداخلته ب»ضفائر:الإطلالة على العالم من خلال عيون «تاء التأنيث» فرأى أن عالية ومنانة وزهرة ونانسي وطامو وليلى ورقية وزينب وحياة وغيتة وأحلام تشكل «الضفائر» التي تؤثث العالم الأنثوي المنظور إليه من شرفة حكي ساردات لطيفة لبصير في مجموعتها «ضفائر»، معتبرا أن حكيها ينبش في المسكوت عنه، ويحكي حالات تعيش على هامش الحياة السوية، ويرسم خطى معاناة اكتوين بلظى نارها، رغم اختلاف موقعهن الاجتماعي ومستوى وعيهن وإدراكهن المعرفي. وتوقف عند عالم الجنون والبغاء بوصفه عالما للتسلط والقهر من طرف مجتمع يقتل أنوثتهن ويسيجهن
في دائرة الخنوع :والاستسلام لسلطة رجولية، بل ذكورية.