لقد ولد مفهوم التعزيز بشقيه السلبي والإيجابي من رحم المدرسة السلوكية التي تعتبر من المدارس التربوية الحديثة، ويقصد به إيجاد مثير يقوي احتمال حدوث الاستجابة الإجرائية المطلوبة، و في مجال التعلم فالإثارة توظف في توجيه الطفل المتعلم نحو وجهة معينة سواء تعلق الأمر بحفظ أو إنجاز واجب دراسي أو اكتساب مهارة أو غير ذلك، ومن المهم أن نذكر في هذا السياق أن المدرسة المغربية قد عرفت التطبيق العملي لمفهومي التعزيز الإيجابي والسلبي منذ قرون خلت، ومن النماذج العملية لتوظيف التعزيز السلبي أو العقاب في حدوده المعقولة ما أورده الونشريسي في المعيار في سياق حديثه عن الضرب وأدواته إذ يقول: «وضرب الصبي إنما هو بالدرة الرطبة المأمونة لئلا يؤثر أثر سوء، ويتجنب ضرب الرأس والوجه ... وإن ضربه باللوح أو العصا فقتله فعليه القصاص، لأنه لم يؤذن له أن يضربه بعصا ولا لوح». فالونشريسي هنا لم يقف موقفا معارضا من الضرب بل عمل على ترشيده وتقنينه فجعل له أداة خاصة، مثلما حدد له غيره من العلماء مقادير خاصة فقد أورد ابن خلدون أن الضرب لا يجب أن يتجاوز ثلاث ضربات حتى لا يتحول التأديب إلى تعذيب، ومن النماذج التطبيقية للتعزيز الإيجابي ما رواه الوزان الفاسي الذي ذكر أن احتفال اختتام القرآن كان احتفالا عظيما تقام فيه وليمة كبيرة يجتمع فيها أهل الطفل وأصحابه ومدرسوه، ويركب الطفل فيه جوادا أصيلا يستعيره وليه من أمير المدينة، ويركب أصحابه خيولا تسير في أثره وهم ينشدون أناشيد دينية، ويحصل في الحفل على هدايا مع ما يصاحب ذلك من بهجة الاحتفال وإحساس الطفل ورفاقه بأهمية اختتام القرآن. ولم تتقاطع المدرسة المغربية مع المدارس التربوية الحديثة في مفهوم التعزيز وحسب، فقد كان للمغاربة فضل عظيم في التأصيل الفلسفي لمفهوم الاستبصار ومفهوم الفهم والمعنى اللذين يعتبران مفهومين مركزيين في النظرية الجشطلتية، فقد أشار كل من فيرتمر وكوفكا وكوهلر إلى أن الاستبصار هو أساس التعلم ومعناه الفهم والانتقال من الغموض إلى الوضوح وإدراك الترابطات بين الأجزاء، وهذا نفسه رأي ابن خلدون الذي أولى الفهم أهمية خاصة في مشروعه التربوي وقدمه على الحفظ فجعل الحساب مقدمة لباقي المعارف والعلوم لأنه ينتج معارف واضحة وبراهين منظمة، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى تدريب العقل على فهم الترابطات المنطقية والعلاقة بين الأجزاء، ومن المثير للدهشة أيضا أن نقف على أقوال لابن خلدون تعتبر أساسا فلسفيا بحتا للنظرية البنائية المعاصرة التي تعد واحدة من أهم النظريات في حقل التربية والتي ما يزال أثرها قائما في الأوساط المدرسية إلى اليوم . لقد صححت النظرية البنائية الوضعية التعليمية التقليدية التي كانت تعتبر المعلم مركزا في بث المعلومة وتعتبر التلميذ مستقبلا سلبيا، ودعت إلى مساهمة المتعلم في بناء المعرفة من خلال تصرفه في العناصر المكونة لمواضيع التعلم التي يطرحها المدرس ، وهذا نفسه ما أشار إليه العلامة ابن خلدون حين قال بأن ملكة اللغة لا تتحقق لدى الطالب والتلميذ إلا بتصرفهما في المعاني والمفردات وتفاعلهما مع النصوص وانتقالهما من طور التلقي إلى طور المناظرة واستعمال الأساليب التي استضمروها أثناء التعلم، وعلى العموم فإن المدرسة المغربية لم تكن سباقة إلى وضع الأسس الفلسفية للكثير من النظريات التربوية المعاصرة وحسب، بل إنها عملت على تنزيل هذه الأسس على واقع التعليم المغربي ولا شك أن الباحث في تاريخ المدرسة المغربية سيعثر على الكثير من النماذج التطبيقية التعليمية، التي تبنتها المدارس التربوية المعاصرة وليس من المبالغة في شيء أن نقول إن البيداغوجيا الفارقة، وبيداغوجيا الأهداف وبيداغوجيا الكفايات قد عرفت خطواتها الأولى داخل المدرسة المغربية ففي آراء ابن الحاج الفاسي وابن خلدون وأبي بكر بن العربي التربوية ما ينير طريق البحث والتنقيب في هذا المضمار.
