القاعدة أعلنت حربا مفتوحة على العالم العربي والإسلامي ويجب الجهاد ضدها

روبير ريشار.. حكاية سلفي فرنسي في المغرب

بعد ست سنوات من اعتقاله، على خلفية تفجيرات الدار البيضاء عام 2003، أعلن الفرنسي روبير ريشار أنطوان، المحكوم عليه بالسجن المؤبد، تراجعه عن الإسلام الذي اعتنقه عام 1992، ورجوعه إلى المسيحية، إثر الصدمة التي عاشها بسبب الاعتقال. ويعد روبير مثالا بارزا للمواطنين الغربيين الذين اعتنقوا الإسلام والتحقوا بصفوف التيارات الإسلامية المتطرفة، إذ يشكل حالة فريدة من نوعها في شبكات التطرف العالمية جديرة بالدراسة. كتاب «سلفي فرنسي في المغرب: رحلة روبير ريشار أنطوان من بيشاور إلى طنجة» يناقش مسار هذا الفرنسي وطريقة تحوله إلى الإسلام، ويحلل الوثيقة التي كتبها بخط يده ويعرض فيها توبته من السلفية الجهادية ويحاوره في أهم القضايا. الكتاب هو الثاني من نوعه في موضوع الفرنسيين الذين التحقوا بالفكر الجهادي، بعد كتاب الباحث إيراني الأصل فرنسي الجنسية فرخاد خوسروخافار «عندما تتكلم القاعدة: شهادات من وراء الأسوار».
تمثل الوثيقة، من حيث الشكل، نموذجا لنوع المراجعات الدينية والفكرية التي يفترض أن يقوم بها تيار السلفية الجهادية في المغرب، فهي وثيقة شبه مكتملة تقريبا، وتشمل جل العناصر التي يحتمل ألا تخرج عنها مراجعات هذا التيار، مثل الموقف من الحاكم، ومن تنظيم القاعدة، ومفهوم الجهاد، ومسألة التكفير، ومفهوم الولاء والبراء، وإن كان الملاحظ أنها أهملت ركنين أساسيين يتوجب على أي مراجعة في المغرب أن تشملهما، وهما الموقف من المذهب المالكي، والموقف من مؤسسة إمارة المؤمنين. والظاهر في تقديرنا أن كون روبير ريشار فرنسيا قد جعله غير معني ب«الخصوصية الدينية» للمغرب، التي من مكوناتها المالكية وإمارة المؤمنين. إن روبير ليس نتاجا للسلفية المحلية بقدر ما هو نتاج لتيار سلفي جهادي عالمي يمثله تنظيم القاعدة لأسامة بن لادن.
يبدأ ريشار مراجعته ونستعمل هذا التعبير في حق ما كتبه تجاوزا من تقرير أن السلفية الجهادية مصطلح يعبر عن حالة حقيقية وليس من اختلاق المخابرات المغربية، وهذا بخلاف ما يتردد لدى بعض رموز هذا التيار داخل السجون، بمن فيهم من يسمون بالشيوخ، الذين يقولون إن المصطلح ألصق بهم إلصاقا ولا يعبر عن معتقداتهم التي يتبنونها. غير أن ريشار يبدو وكأنه يضع المفهوم في إطاره العام، فهو بالنسبة إليه اختيار تم الأخذ به للتميز عن السلفية التقليدية التي ترفض العنف، وللتعريف بهوية المنتمين إليه، بوصفهم منتسبين إلى تيار يؤمن بالجهاد المسلح. بعد ذلك يبسط مكونات الفكر السلفي الجهادي في ثلاثة مكونات أساسية هي: الجهاد، والتكفير، والولاء والبراء، ثم يشرح كل واحد من هذه المرتكزات ويناقشها واحدا واحدا، ناسفا مشروعية السلفية الجهادية انطلاقا من نسفه لتلك المرتكزات.
على أن أهم نقطة تلفت الانتباه في مراجعات ريشار هي الموقف من تنظيم القاعدة، إذ لأول مرة نجد موقفا صريحا وجذريا من تنظيم أسامة بن لادن لدى شخص من التيار السلفي الجهادي في المغرب، فقد جرت العادة لدى غالبية السلفيين الجهاديين على التمييز بين استراتيجيتين للقاعدة، استراتيجية خارجية تستهدف بعض الدول الغربية وتتحرك ميدانيا في بعض بؤر التوتر في العالم العربي والإسلامي كالعراق وأفغانستان وفلسطين، واستراتيجية داخلية تستهدف البلدان العربية والإسلامية، فيتم رفض الاستراتيجية الثانية وتبني الدفاع عن الاستراتيجية الأولى. ويكشف روبير، من خلال تجربته في السجن مع معتقلي تيار السلفية الجهادية، أن نصرة السلفيين للقاعدة «تعتبر واجبا دينيا، تحدد من خلالها صحة إيمان السلفي الجهادي»، وأن هذه الموالاة داخل السجن تتمثل في ارتداء القميص الأفغاني وإنشاد أشعار في مدح القاعدة والدعاء لها بالنصر والتمكين.
ولا يكتفي روبير ريشار بإعلان موقفه الرافض للقاعدة في استهدافها للمدنيين في كلتا الاستراتيجيتين، الداخلية والخارجية، بل ينادي بإعلان الحرب عليها، مسندا موقفه إلى كون القاعدة أعلنت حربا مفتوحة على جميع الدول العربية المسلمة، ليخلص إلى أن الموقف منها، بالنسبة إلى المسلم، يتحدد وفق طبيعة الإجابة عن ثلاثة أسئلة، هي:
السؤال الأول: هل يجوز قتل بعض المسلمين إذا كانوا ظالمين؟ الجواب: نعم، لأن الله أمرنا بقتال قطاع الطرق، وأمرنا صلى الله عليه وسلم بقتال من ينازع السلطان على الحكم.
السؤال الثاني: هل يجب قتال القاعدة؟ الجواب: نعم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»، فقتال القاعدة يعتبر واجبا دينيا لمنعها من بغيها.
السؤال الثالث: هل يجوز محالفة الغربيين على محاربة القاعدة؟ الجواب: نعم، لأنه كما سبق القول قد تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة على رد المهاجرين من المسلمين وعدم احتوائهم في المدينة.
يسير هذا الموقف في نفس الاتجاه الذي أبدته «المفوضية الإسلامية» التي تمثل التجمعات الإسلامية في إسبانيا مثلا، في عام 2005، عندما أصدرت أول فتوى دينية تعتبر فيها زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن شخصا مرتدا، أعقبتها فتوى ثانية أصدرها مجلس الفقه الإسلامي في أمريكا الشمالية بمساندة أكثر من 120 إماما ومنظمة مسلمة في الولايات المتحدة، في مايو 2005، حول حرمة العمليات الانتحارية وحرمة استهداف الأبرياء والتعاون مع أي فرد أو مجموعة متورطة في أعمال إرهابية وإجرامية، في إشارة خفية إلى تنظيم القاعدة دون ذكره بالاسم، والذي يعمل على تجنيد المقاتلين المسلمين في صفوفه.