مونية الطراز

قضايا توهمها الأستاذ حداد في ردي (...)
1 - العلمانية:
كنت قد وضحت المقصود من الخوارج في مقالتي لشذوذ الظاهرة عن مألوف العلمانية التي لا يرفض المغاربة حوارها الهادئ. وبالمناسبة، لم يكن من أهل المغرب يوما من أعلن تكفير أحد بسبب أفكاره المعلنة بخلاف ما سعى إليه الأستاذ عند محاولته استيراد الصراع من مصر حيث فرج فوذة ونصر أبو زيد، وحيث البنية الثقافية والسياسية لمصر اليوم مختلفة عن المغرب، ليس من مثقفي المغرب أو سواهم من يكفر علمانييه ولا حتى علمانيي المشرق كما حاول الأستاذ أن يوحي بذلك، ولو توسّعَت ثقافة صاحبنا لاكتشف أن الإسلاميين أنفسهم يستمدون الكثير من أفكار الجابري وغيره من علمانيي المغرب الأكفاء كلما دعا إلى ذلك داعي التوافق.
وقبل أن أتعرض لأي إشكال يتعلق بالعلمانية، أرى أن أوضح أمورا مهمة حول مفهومها نزولا عند رغبة الأستاذ الكريم لعلي أزيح بعض الثقة الزائدة في معتقده، فالعلمانية نشأت في الغرب كمكوّن من مكونات الحداثة، والأستاذ سبيلا ينقل عن هابرماس ما يفيد بأن الحداثة بدأت في نهاية القرن ال18 تطرح مشكلة العثور في ذاتها على مشروعيتها الخاصة، وهذه الفترة -أقول- هي التي اختمرت فيها مفاهيم أخرى ذات ارتباط عضوي وقيمي بها، واتخذت أبعادا حددت مضمونها، فشكلت العلمانية في نسق الحداثة البعد التنظيمي، وأخذت المادية بعدا عقديا ضمن مكوناتها، كما نضجت الديمقراطية في بعد الحداثة السياسي، وكذلك الرأسمالية في بعدها الاقتصادي والفردانية في بعدها الاجتماعي والعقلانية في بعدها الفكري.
العلمانية، إذن، حاولت إعادة تدبير الحياة العامة من منطلق الصراع المؤسَّس على فلسفات ترفض سلطات الكنيسة المتحجرة ومن منطِق إشاعة الحريات والعدالة التي قمعها رجال الدين قرونا من الزمن، ولذلك يعتبر حسن حنفي العلمانية لفظا غربيا خالصا يعبر عن مسألة غربية خالصة وهي سلطة رجال الدين، والمعاجم الموسوعية تشير، على كل حال، إلى ذلك من خلال الأصل الإنجليزي لكلمة secularity المشتق من secular المرادفة لlaicisme أو unreligous، أي لا ديني؛ ومن هنا فالعلمانية في الغرب تقابل اللادينية التي تضفي طابع الرفض والإلغاء على المصطلح، وليس العلمية التي تضفي عليه طابع الوعي؛ وهذا التلاعب بالمصطلح لا يخفى فيه التغرير والتغليف.
العلمانية يا سادة لها ظروف طبعت بالصراع، وإقحامها في بلاد العرب يعطيها - للتبرير- معانيَ ودلالات منمقة تتعدد بتعدد العلمانيين. العلمانية كغيرها من المفاهيم والنظريات يا أستاذ حداد لما تستخلص من دراسة بنية مجتمع ما وعوامل أو قوانين تطوره تصبح عوائق إبستيمولوجية إذا ما نقلت كما هي لتطبق على مجتمع آخر يختلف في تركيبه، كما يقول الجابري.
2 - العلمانية والدين:
ومع الأسف، فإن نفسية الصراع هذه استوردها بعض العلمانيين ومنهم من ذهب بها حد التطرف، وقليل هم أولئك الذين لجؤوا إلى التأسيس العلمي والبناء المعرفي، وأسلوب حداد لم يسلم من نَفَس الصراع أيضا، وما قدمه في رده فيه من نفس القتالية ما يعطي الانطباع بأن صاحبه في حلبة يبادي خصما مفترضا يحاول رجّه ويأخذ بتلابيبه وهو يردد تساؤلاته الاستفزازية من قبيل: ما تقولين في العلمانية وعلاقتها بالدين؟ وهل يمكن أن يكون العلماني متدينا؟...إلخ، فليعلم صاحبنا أن الدين-وهو لم يكن موضوعيا- أمر خاص لا تزر فيه وازرة وزر أخرى، كن متدينا أو لا، مؤمنا أو لا، ليس لأحد أن يسلط سيفه على رقبتك، فحرية العقيدة من أولى الحريات التي جاء بها الإسلام إن كان صاحبنا يريد معرفة ذلك، والنزهاء غير المشككين لا يستفسرون عن أمر كهذا فيه قول الله تعالى: «لا إكراه في الدين»، والإسلام يحكم على الظاهر ولا يشق على الصدور كما قال (ص) لخالد بن الوليد يوما، وليعلم الأستاذ أن الشهادة تُدخل في صف الإسلام ولا مجال لتكفير أحد، علمانيا كان أو ليبيراليا أو منافقا، وإن أخفى الشرك وأظهر غيره فالله أولى به، يقول تعالى: «إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء»، بل أزيد الأستاذ في موضوع العلمانية شيئا ربما لم يحدث به نفسه يوما وهو مفيد له في النزاع؛ العابد المتنسك يمارس نوعا من العلمانية إذا اعتبر أن سياسة الشأن العام أمر لا علاقة له بالدين وليس فقط السياسي الذي يعتقد أن الدين لا دخل له في تدبير أمور الناس، والتدين في الإسلام إذا ألغى رعاية المصالح البشرية للناس -وهي مقصد شرعي- فسيمارس رهبانية مرفوضة هي المقصودة في مقولة «لا رهبانية في الإسلام»، فالإسلام ليس كالمسيحية إنما هو نسق من جوانب عقدية وتشريعية تجمع بين المادة والروح، ورسالته جاءت لرعاية مصالح الناس وإصلاح معاشهم وإشاعة الحريات والعدالة والقسط والتكافل وبر الوالدين وغير ذلك مما لم تهتم به المذاهب الوضعية ومما يبعد عن مبدأ «شخصنة المقدس» كما يحاول أن يقنعنا به الأستاذ. يقول علال الفاسي في مقاصد الشريعة: «إن المقصد العام للشريعة الإسلامية هو عمارة الأرض وحفظ نظام التعايش فيها»، فالصلاة عبادة والعمل عبادة والسياسة عبادة ولا يعبد الله على غير شرعه، وإن أهمل مسلم شيئا يكون مقصرا وليس كافرا بحال. (خلافا لخوارج العهد الأموي الذين كفروا مرتكب الكبيرة وخرجوا عن إجماع المسلمين) العلمانية -مع الأسف- ردت الفعل الكنسي المتطرف بفعل عنيف متطرف وأصيبت بفوبيا الدين.
3 - العلمانية والمادية:
ما علاقة العلمانية بالمادية..؟ هذا هو السؤال الذي جعله السيد حداد إشكالا حدد طبيعة موضوعي، وأراد أن يكون صلبه لكي يخبرنا عن معارفه بالعلمانية والمادية، فحين طرحت علاقة المادية بالعلمانية من حيث سياقهما التاريخي وتوحد منشئهما، لم أكن حقيقة أنكر تلازمهما حتى الزمن الحاضر وإن لم أفصح عن ذلك لبعده عن الموضوع. ولما كان الأستاذ يسابق إلى طرح الإشكالات البعيدة عن جوهر مقالي وكان يقع في الخلط والتلبيس في محاولة للتأثير على القارئ، سعيت إلى البيان، وخصوصا بعدما فضل الإسهاب في الشكل الرأسمالي الاستهلاكي للمادية واعتبره منزعا وحيدا لها، وبطبيعة الحال تحرى في إفاضاته تخليص العلمانية من «تهمة» ممارسة «نزع القدسية» secularization و«مصادمة الدين» anticlericalisme ليُبقي المضمون المادي للعلمانية سجين جغرافية وتاريخ محددين، وقدم في المقابل نماذج واقعية توضح -حسبه- تعايش المادة والروح أراد منها مواراة نزعة المادية في مصادمة الدين. والمسكوت عنه في خطاب الأستاذ حداد هنا هو كون المادية لازمت العلمانية (ذات البعد التنظيمي في الحداثة) كبعد عقدي في ما يسمى «المادية الفلسفية» وهي الحقيقة التي حاول حجبها لأنها تفسر نَفَسَ الصراع الذي استورده علمانيو البقعة العربية مع ما استوردوه من مبادئ الحداثة الغربية، وحركوه ليعمل عمله في إجهاض المقومات الدينية من الداخل «النصوص والتراث» كما سيأتي بيانه، وألزموا منطق الصراع بعملية التفكير، وصاروا يكفرون مجتمعاتهم من خلال هذا المنطق كفرا علميا ويتهمونها بمعاداة الحداثة التي تساوي النهضة في نظرهم، ويضغطون على زناد العنف اللفظي كنوع من الترهيب الفكري، على شاكلة تهمة «الأصولية» التي وسم بها السيد حداد مقالتي، و«القيمة الصفراء» التي جعلها مضمونا لأفكاري، ومن خلالي كل من سولت له نفسه رفض القطيعة مع أصول الثقافة الإسلامية «القرآن والسنة» اللذين يفرغونهما من كل مضمون تشريعي وبعد مصدري- كما سيأتي بعدُ. العلمانية عند هؤلاء «مقدس» يذاد عنه وعقيدته هي المادية التي لم تتخلص منها العلمانية كفلسفة.
يتبع...