المبدعون بين قوسين

الإبداع سمة راقية ارتبطت بالإنسان وعبر عنها بصيغ متعددة وفي مختلف الحضارات التي عرفتها البشرية. كان الإبداع حاضرا تعددت أشكاله ولكن لم يغب ولا ينبغي أن يغيب. أبدع الناس شعرا ونثرا، قصة ورواية، مسرحا وسينما... ولأن الإبداع عمل بشري فهو الآخر يمكن وضعه بين قوسين: قوس يرتقي به أصحابه إلى أعلى الدراجات وقوس ينحط به أهله إلى أقصى الدركات. والمتتبع المنصف يجد هذا وهذا، يجد الإبداع ويجد الابتذال. أبدع الناس في صناعة الفرجة، فكانت الفرجة التي تحمل عمقا، وتربي ذوقا، وتستشرف أفقا... وكانت الفرجة التي هي إلى "الفقسة" أقرب منها إلى أي شيء آخر.
ومن المفيد أن نستحضر هنا أن معجزات الأنبياء قبل رسول الله صلى الله عليه كانت أشياء مادية، ولكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت كتابا أعجز البلغاء وأهل الفصاحة على أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ويكفي هنا التذكير بما قاله الوليد بن المغيرة وهو على الكفر يصف القرآن بما لا يمكن أن يزيد عليه المؤمن بشيء إلا الإيمان، قال: " إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما يعلى عليه." وحول القرآن أبدع المسلمون خطوطا وزخرفة وأداء ومزامير من مزامير آل داود...
وعبر التاريخ خلد عباقرة مبدعون أسماءهم بأدائهم الفني بحسب المجال الذي اشتغلوا فيه فاستحقوا التكريم والتقدير والاحترام. لكن من يستطيع نفي التردي الذي يمكن أن يدخل ميدان الإبداع فيرسم صورة قاتمة ممجوجة له، ومن ذلك ما يسمى ظلما وزورا " فن" ، وعند التحقيق تعلم العين سقطت في أوله.
وقد يفتضح هذا الواقع الموبوء حين يعبر أكثر من فنان بأنه لم يسلم له الدعم الذي تلقاه غيره بسخاء، لأنه لم يستجب للشروط التي وضعها المنظمون، وهي الشروط المعلومة!! وكم من الممثلات لم يسلط عليهن الضوء لأنهن رفضن أداء أدوار بعينها، وهي أيضا الأدوار المعلومة!! والكل يعلم الطريق إلى الجوائز العالمية والتي في الغالب يستدرج أصحابها بما يتعارض مع هويات بلدانهم. ومن هنا نفهم الاحتفال الذي خصص لتسليمة نسرين الكاتبة البنغالية، والجوائز التي تقاطرت عليها ليس لشيء إلا أنها جهرت بما يريد من احتفى بها.
وفي ميدان الشعر يلخص الحكاية الشاعر المبدع أحمد مطر وهو يقول في أحد قصائده الرائعة بعنوان الأرمد والكحال:
هل إذا بئس كما.
قد عسى لا إنما.
من إلى في ربما
هكذا سلمك الله قل الشعر
لتبقى سالما
هكذا لن تشهق الأرض
و لن تهوي السما
هكذا لن تصبح الأوراق أكفانا
و لا الحبر دما
وصدق في الذي قال، حين يفقد الشعر هويته ورسالته يصير ألغازا مطلوب منها الغموض وليس البيان.
ومما يثار مرة بعد أخرى وكل مرة الحديث عن الحرية، وترتفع الأصوات التي تنادي بعدم تقييد الإبداع وان قوته في تمرده على القيود. والمنصفون يعلمون أن الحرية لها حدود، ولن يستقر شيء في الأذهان إذا احتاج هذا الأمر إلى دليل.
ومما يثار في هذا المجال أيضا في الجهة الأخرى الاستدلال بقوله تعالى :" وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ" فيجعل بعضهم الآية محرمة لكل أنواع الغناء من غير تمييز، مع أن الآية تضمنت علة التشنيع في قوله تعالى :" لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِعِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً " والحكم كما هو مقرر يدور مع العلة وجودا وعدما، ولهذا قال الشوكاني في تفسيره:" :" فأفاد هذا التعليل أنه إنما يستحق الذم من اشترى لهو الحديث لهذا المقصد، ويؤيد هذا سبب نزول الآية."وفطن لهذا المعنى الإمام البخاري فترجم في صحيحه بقوله :" بَابٌ كلُّ لهو باطلٌ إذا شغل عن طاعة الله"
وعليه يجوز أن نقول: إن من يوظف إبداعه ليضل عن سبيل الله بغير علم يستحيل أن يكون معه في نفس الرتبة من يوظف إبداعه ليدل على سبيل الله بعلم... وليس المقام مقام التفصيل وإنما التذكير أن من المبدعين من يوظف إبداعه في الخير فلا يستوي مع من يوظفه في الشر. فيكون الأول على هدي حسان بن ثابت وقد اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا له، وفي حقه تروي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ لِحَسَّانٍ : " إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِه "وما قيل في الشعر يقال في شتى أصناف الإبداع، حسنها حسن وقبيحها قبيح، والمبدعون تبعا لذلك منهم المحسن والمسيء... والكل بين قوسين.