خير الدين التونسي.. حلقة من الحلقات المنسية في تاريخ حركاتنا الإصلاحية التجديدية

لقد حفل تاريخناالفكري والحضاري سواء بتمدده الزماني أو توسعه المكاني بعدة شخصيات وأعلام خدمت أمتها خدمات جليلة، ومن تلك الشخصيات من جعلت همها واهتمامها بحث السبل الكفيلة بإخراج الأمة من التقهقر والتأخر إلى الانعتاق والانطلاق، فقدمت مشاريع إصلاحية تجديدية نهضوية تلتقي فيها تجارب الماضي وحاجات الحاضر وأحلام المستقبل لتشكل بمجموعها النظرة المتكاملة والرؤية الشاملة التي يستدعيها أي مشروع إصلاحي متوازن.
وممن عرف بمثل هذه المشاريع، بل رسخ مشروعه بين دفتي التاريخ، نجد مشروع محمد علي التحديثي بدءا بتحديث الجيش وانتهاء بتحديث المؤسسات الأساسية الإدارية والتربوية والاقتصادية... وكذا مشروع رفاعة الطهطاوي في كتابه تخليص الإبريز في تلخيص باريز، ومشروع الأفغاني ومحمد عبده... ومن بين أهم تلك المشاريع نجد مشروع خير الدين التونسي في كتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك. فمن هو خير الدين؟ وما مشروعه الإصلاحي التجديدي المتضمن في كتابه؟
وفي الحقيقة، كان همنا من طرح هذا المشروع إجمالا هو التذكير بتراثنا الإصلاحي المنسي حتى يتم تقريبه إلينا وتقريبنا إليه بقصد أن نستلهم منه ما ينفعنا في سيرنا، ونسترشد بمضامينه في طريقنا، لا أن يحتوينا بأشكاله وصيغه، التي تتجدد بتجدد الأعصار والأمصار، ويأتي أيضا هذا التذكير، خاصة مع زحمة الأفكار والمشاريع، وحضور الفكر الغربي بأعلامه ومؤسسيه ومنظريه التاريخيين في الساحة الفكرية، بل واستفراده بالمدارسة والمذاكرة.
نبذة عن حياة خير الدين التونسي
ولد في ,1822 من قبيلة أباظة بالجنوب الشرقي من جبال القوقاز، توفي والده في إحدى الوقائع العثمانية ضد روسيا، وتولى حسين بك تنشئة خير الدين بالاستانة بعد أن اشتراه بسوق الرقيق، في 1839 قدم لتونس وقد اشتراه مبعوث أحمد باي ثانية وسنه آنذاك 17سنة، فتمت تربيته بقصر الباي، وترقى مع الأيام إلى مناصب ذات أهمية كبرى: رحل صحبة الباي إلى فرنسا عين أمير لواء الخيالة (جينرال) ثم وزيرا للبحر في 1857 ثم رئيسا للكوميسيون المالي ثم وزيرا أكبر خلفا للخزندار، حيث سعى لتحديث القطاعات والإدارات وتنظيمها من وزارات وقضاء واقتصاد وتعليم..، ثم دعاه في 1878 السلطان عبد الحميد الثاني وعينه رئيسا للجنة اقتصادية ومالية بعد رفضه لوزارة العدل، ثم صار الصدر الأعظم للخلافة العثمانية بين 1878 و.1879 وكانت وفاته رحمه الله سنة 1890 وسنه 78 سنة.
مشروعه الإصلاحي التجديدي
فكتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك يعد من أبرز الكتب التي حررت في القرن ,19 وهو في باب التحرير السياسي، وإن حشره مؤرخو الآداب في باب الرحلة اغترارا بعنوانه وتهاونا بمقدمته، التي حوت من الآراء الجوهرية ما يجعل منها مرحلة حاسمة من مراحل التفكير السياسي في العالم العربي الإسلامي الحديث. ظهر كتابه سنة 1867 بمقدمة طويلة يحلل فيها المؤلف وضع البلدان العربية الإسلامية المنضوية تحت لواء الخلافة العثمانية وما يرتئيه من حلول للمعضلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة في عصره، فصنف ذلك وصففه وفق مجموعة من المطالب، وهي كثيرة نذكر منها على سبيل التمثيل:
مطلب ما يسوغ موافقة غير المسلم في الأفعال المستحسنة .
مطلب وجوب المشورة وتغيير المنكر.
مطلب بيان أن استقامة سيرة الوزير لا تفي بمصالح المملكة إذا لم يكن لإدارتها قوانين ضابطة.
مطلب أن الممالك الخالية عن تلك القوانين خيرها وشرها منحصران في ذات الملك.
مطلب عواقب الاستبداد والعمل بالرأي الواحد.
مطلب أسباب أخذ الأمة في التراجع.
مطلب لزوم الاتحاد بين رجال السياسة والعلماء في جلب مصالح الأمة ودرء مفاسدها مطلب شرح الحرية بالمعنى المتعارف...
وبعد إتمامه لهذه الترسانة من المطالب، عمد إلى عرض رحلاته ووصف البلدان الأوروبية، التي زارها ما بين 1853 و1867 في مهمات ديبلوماسية مختلفة مثل : مملكة فرنسا مملكة النمسة مملكة بروسية مملكة جرمانيا إيطاليا إسبانيا هولاندة الدنمارك البلجيك انكلترة السويد والنرويج...
فكان كتابه برنامجا إصلاحيا تجديديا لا لوضع تونس فقط، بل لكامل الخلافة العثمانية المسماة الرجل المريض بتعبير أوروبا المستعمرة آنذاك.
فلم ركز خير الدين التونسي على استعراض رحلاته وجولاته الأوروبية في كتابه؟
قال خير الدين: والغرض من ذكر الوسائل التي أوصلت الممالك الأوروبية إلى ما هي عليه من المنعة والسلطة الدنيوية، أن نتخير منها ما يكون بحالنا لائقا ولنصوص شريعتنا مساعدا وموافقا عسى أن نسترجع منه ما أخذ من أيدينا ونخرج باستعماله من ورطات التفريط الموجود فينا، إلى غير ذلك مما تتشوق إليه نفس الناظر في هذا الموضوع (2).
وقد سطر منذ البداية خير الدين مقصده من هذا التأليف فقال: إن الباعث الأصلي على ذلك (أي تأليفه هذا الكتاب) أمران آيلان إلى مقصد واحد: أحدهما إغراء ذوي الغيرة والحزم من رجال السياسة والعلم بالتماس ما يمكنهم من الوسائل الموصلة إلى حسن حال الأمة الإسلامية، وتنمية أسباب تمدنها بمثل توسيع دوائرالعلوم والمعرفة، وتمهيد طرق الثروة من الزراعة والتجارة، وترويج سائر الصناعات... وأساس جميع ذلك حسن الإمارة المتولد منه الأمن، المتولد منه الأمل، المتولد منه إتقان العمل المشاهد في الممالك الأورباوية بالعيان...
ثانيهما: تحذير ذوي الغفلات من عوام المسلمين عن تماديهم في الإعراض عما يحمد من سيرة الغير، الموافقة لشرعنا، بمجرد ما انتقش في عقولهم من أن جميع ما عليه غير المسلم من السير والتراتيب ينبغي أن يهجر، وتآليفهم في ذلك يجب أن تنبذ ولا تذكر، حتى أنهم يشددون الإنكار على من يستحسن شيئا منها، وهذا على إطلاقه خطأ محض (3).
وبالتالي يظهر ما سعى إليه خير الدين هنا من حل للمشاكل والمعضلات الحضارية، التي تخبطت فيها الأمة العربية الإسلامية، والتي يمكن طرحها وفق الأبعاد التالية:
ضرورة الاقتباس عن الغرب المتحضر مدعما ذلك بالحجج النقلية والعقلية.
وجوب تغيير نظام الحكم المطلق السائد في بلاد المسلمين على أساس إحياء القيم الإسلامية الخالدة وجعلها ملائمة للعصر.
الإلحاح على أن هذين الإصلاحين يرميان إلى غرض أسمى وأهم وهو ضرورة الخروج بالمجتمع العربي الإسلامي من مجتمع تقليدي متقادم مهدد بالانهيار والابتلاع من لدن الوحش الغربي المستعمر إلى مجتمع متحضر متمدن وفق الرؤية الإسلامية ذات الرسالة الإنسانية.
بمعنى أن الهاجس الذي سيطر على تفكير خير الدين هو الإصلاح من الداخل بإحياء نظام الحكم، الذي حاد عن الشريعة الإسلامية وانقلب إلى حكم مطلق استبدادي أدى إلى الخراب والتأزم المجحف، فكان نداؤه موجها أولا وبالذات إلى زعماء الشعوب العربية الإسلامية، خاصة منهم علماء الدين ولا نقول رجال الدين، فلا كنيسة في الإسلام الذين تواطؤوا مع رجال السياسة على إقرار نظام حكم مطلق قوي في خنقه للحريات والحقوق، ضعيف في استجابته لحاجيات الناس وهموم معاشهم، فكانت العمالة للغرب كلية بهدف الحفاظ على الهيمنة والاستتباع، إذ مثلا في العام، الذي صدر فيه كتابه أي في ,1867 عم الجدب والأمراض الوبائية بتونس نظرا لسياسة التهميش حتى سمي العام بعام بوبراك.
الأصالة والمعاصرة عند خير الدين التونسي
لكن ومن خلال ما قيل، كيف نستوضح رؤية خير الدين ونظرته من ما بات يعرف عندنا بالاصطلاح الحديث ولم يعرف عندهم بنفس الصيغة، أعني إشكالية الأصالة والمعاصرة؟
وغرضي من هذا الطرح أن نقرب فكره من إشكالياتنا، خاصة وأن هذه الإشكالية في العصر الحديث تختزل كل المشاريع النهضوية المعاصرة، إذ بتحديد الموقف منها تتحدد المعالم الكبرى، أي الفلسفية والفكرية لأي مشروع إصلاحي أو نهضوي.
إذن، كيف كانت نظرة خير الدين للتراث؟ هل كان يتعامل معه بمنهج الإحياء أو الإلغاء؟
لعل في نصوصه سالفة الذكر ما يفي بالغرض، وهنا نضيف إليها قوله: بما أن الشريعة الإسلامية أعطت النتائج في الماضي، فليس ثمة مانع البتة من أن تعطي نفس النتائج في الحاضر والمستقبل (4) ، ولكن هذا لن يتم إلا بإعادة صياغة مفاهيم ماضينا الثرية في قوالب تتناسب مع حاجياتنا حتى تحضر فينا وفي واقعنا السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وبالمقابل نجده يرفض أيضا موقف بعض العلماء، ممن لهم قراءة تراثية للتراث، أي من يسعون، لأن يحضروا هم في التراث لا العكس، أو من يضفون عليه هالة القدسية منادين بالرجوع لعصر السلف الصالح بأشكاله وصيغه دون سبر أغواره ومعانيه.
ومن جهة أخرى، أي فيما يتعلق بالمعاصرة، هل كان خير الدين أمام التفوق الحضاري مستلبا لا يرى حلول الوضع القائم إلا بأعين غربية من باب القاعدة الخلدونية الاجتماعية: ولع المغلوب في اتباع الغالب؟
يقول خير الدين بكل بساطة: إنه مبدئيا من المحال نقل مؤسسات بلد ما إلى بلد آخر حيث تكون فيه طبائع البشر مغايرة، وكذا أخلاقهم وتربيتهم وظروف مناخهم (5)، لكن هل يمنعه هذا من الاستفادة من إنتاج الغرب على أساس الحكمة ضالة المؤمن؟ بالطبع لا، إذ نجده تحت عنوان الحكمة ضالة المؤمن يقول: فإن الأمر إذا كان صادرا من غيرنا وكان صوابا موافقا للأدلة لا سيما إذا كنا عليه وأخذ من أيدينا فلا وجه لإنكاره وإهماله، بل الواجب الحرص على استرجاعه واستعماله... وشأن الناقد البصير، تمييز الحق بمسبار النظر في الشيء المعروض عليه، قولا كان أو فعلا، فإن وجده صوابا قبله واتبعه، سواء كان صاحبه من أهل الحق أو من غيرهم، فليس بالرجال يعرف الحق، بل بالحق تعرف الرجال، والحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها (6) .
ثم يورد أدلة على كلامه، منها ما نص عليه الشيخ المواق المالكي: إنما نهينا عنه من أعمال غيرنا هو ما كان على خلاف مقتضى شرعنا، أما ما فعلوه على وفق الندب أو الإيجاب أو الإباحة، فإنا لا نتركه لأجل تعاطيهم إياه، لأن الشرع لم ينه عن التشبه بمن يفعل ما أذن الله فيه (7)
1 انظر مقدمة كتاب أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك.
2 كتاب أقوم المسالك ص: 123
3 المرجع نفسه ص: 126
4 المرجع نفسه ص: 73
5 المرجع نفسه ص: 168
6 المرجع نفسه ص: 126
سنن المهتدين للشيخ المواق المالكي الغرناطي نقلا عن أقوم المسالك ص: 1