هناك من الاستئصاليين الفاشلين اليوم من يعوزه الدليل والاستناد إلى الوقائع في استهداف الحركة الإسلامية، فيفضل نسج خيالات وهمية في صورة حوارات متخيلة، زاعما بذلك أنه يقدم وقائع في اتهام هذه الحركة بالخروج عن الإمامة الكبرى والعداء للوطن، بل والطعن في وطنية شبيبة العدالة والتنمية التي تنظم خلال هذين الشهرين أضخم حملة للتحسيس بالقضية الوطنية والدفاع عن الوحدة الترابية. عبد الكريم الأمراني المعروف بنسج الخيالات والأكاذيب حتى عن تجربته الصحفية الفاشلة، لا يقدم في مقاله أي دليل أو مستند يبرر به تهمه، فقد اتهم حركة التوحيد والإصلاح بأنها بايعت يوسف القرضاوي، واتهم السلطات بكونها متواطئة مع هذه الحركة ما دامت تعرف ارتباطات هذه الحركة وتسكت عن ذلك، ولم يكتف بذلك، بل إنه اتهم الحركة بالعداء للوطن وتقديم ولائها لغيره، وحرض الدولة للتحرك لاتخاذ اللازم في حق هذه الحركة. طبعا لم يقدم الأمراني صاحب الخيالات الواسعة أي دليل على اتهاماته، اللهم ما كان من استشهادات ضعيفة ببعض كتابات أبي الأعلى المودودي وسيد قطب في الخمسينيات والستينيات في الموقف من القومية العربية، وهي المرحلة التي كان فيها معظم الطيف الحزبي والسياسي يؤمن بفكرة الأممية، بما في ذلك الاشتراكيون الذين كان ينتمي إليهم الأمراني، فكان الاشتراكيون يؤمنون بالأممية الاشتراكية، كما كان الإسلاميون يؤمنون بالأممية الإسلامية. المشكلة أن الأمراني المغترب تماما في التجربة المصرية، لا زال يعيش مرحلة الستينيات، ولم يبصر التحولات التي وقعت للعقل السياسي العربي، بجميع أطيافه، بل إنه يمثل نموذج الفشل في المتابعة والرصد والقدرة على تتبع خطاب الحركة الإسلامية ومواقفها وتحليل سلوكها السياسي. فالرجل كلما أراد أن ينتقد الحركة الإسلامية، كلما رجع إلى سيد قطب والمودودي وحسن البنا، مع أنه أجهل الناس بتراث هؤلاء وأدبياتهم، فلا يكاد يقدر على أن يأتي بمثال واحد معاصر يجعله مستنده في نقد خطاب الحركة الإسلامية أو اتهام مواقفها. ومن ذلك، فهو لا يستطيع أن يتتبع موقف الحركة من قضية إمارة المؤمنين، وموقفها من قضية الوطن والانتماء الوطني، بل لا يستطيع أن يرسم تصور هذه الحركة لقضية الجبهة الدينية وما بعد الجبهة الدينية وموقع إمارة المؤمنين في هذا التصور، بل إنه لا يستطيع أن يدرك مكانة إمارة المؤمنين وما تتيحه من مداخل لمواجهة نزعات التطرف بمستويه الديني واللاديني، ولا يستطيع أن يميز بين القطرية والعالمية في تصور العمل الإسلامي، ولا يعرف أن مجمل الحركات الإسلامية اليوم تراجع مفهوم العالمية، وتقطع تباعا مع الارتباطات العالمية كما وقع لحالة السودان مع الجبهة القومية، ووقع لحركة النهضة في تونس، ووقع للحركة الإسلامية في قطر وغيرها. الغريب، أن الأمراني، وهو الذي يكشف كل مرة جهله المطبق بالحركة الإسلامية، لا يعرف أن الحركة الإسلامية المغربية منذ نشأت كانت حركة قطرية مستقلة كليا عن الإخوان المسلمين، بل ويجهل تماما الانتقادات المفصلية التي سجلتها الحركة الإسلامية المغربية لرؤية الإخوان في التربية والتنظيم هذا فضلا عن الرؤية الفكرية والسياسية. ونتيجة لهذا الجهل المطبق، يصر الأمراني على نسج خيالاته التي تسيء إلى سمعته ومصداقيته العلمية، فيتهم الحركة الإسلامية المغربية بتهم لا يقبلها المبتدئ في دراسة الحركة الإسلامية فضلا عن المتابع لها الراصد لأدبياتها. يبدو أن الأمراني، وهو يصر على نسج هذه الأكاذيب، يعتقد أن القارئ يمكن أن يصدقه، بل ويذهب به الغرور حد الاعتقاد أن السلطة السياسية يمكن أن تسمع إلى خيالاته وتهتدي بنصائحه. سيكون أمام الأستاذ الأمراني مرة أخرى إن أراد أن يتهجم على الحركة الإسلامية أن يجتهد في تقديم الأدلة والوقائع بدلا من أن يضحك على الأذقان ويستغفل القراء، معتقدا أن ما قيل عنه من كونه عميد الصحفيين هو وصف صحيح مع أن كتاباته بالشكل الذي يخرجها اليوم، هي سبة في وجه العمل الصحافي.
