في حديث الناس حول القرآن وعلومه وفنونه نجد أنهم يستعملون مستويات لغوية مختلفة ، منهم من يستعمل لغة صحفية دارجة على ألسنة الناس ، وهي في الغالب تُسف بالخطاب القرآني بما لا يليق ، ومن هم من يستعمل لغة معجمية تستخدم مخزونا لغويا متينا وقويًّا يحتاج القارئ لفهمها إلى المعاجم كأنك تقرأ للمتنبي أو جرير، وهذا أيضا فيه تكلف وتعسف غير لائق بلغة القرآن. وأخيرا وهذه أدهى وأمر ، وإن منهم من يتوسل في حديثه عن القرآن بما يسميه اللغويون باللغة الحوشية ، أي حوشي الكلام وهو الغريب لفظا ومعنى ، وهو لايساعد السامع أو القارئ على المتابعة أو الفهم. فمن تمام هيمنة القرآن وحاكميته أن نتحرز في استعمال غير اللغة القرآنية والتي من خصائصها الوضوح والبلاغة وهي شئ غير الفصاحة وكل ما ييسر القرآن للذكر. القرآن مُهَيمن نقلا وعقلا ،لأنه من المهيمن سبحانه، لكن كيف يصبح مهيمنا تحقيقا وإنجازا؟ هذا يطلب منهاجا، أي فهمًا عزما واقتحاما . يطلب أيضا إحاطة بعالم الناس هذا كما هو لا كما نتوهمه ، وتحويط هذه الإحاطة بالتواصل والسماحة والشراكة ، والإقرار أن هذا العالم خلق الله، وأن الناس أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق. شهدت أمنا عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان قرآنا يمشي على الأرض ، السؤال هو كيف نخرج القرآن الكريم من بُطُون المصاحف ليصبح مهيمنا ساريا ضوئه كالمصابيح ؟ أستغفر الله من لَوك العبارة بل هو المصباح والسراج المبين. ومن معاني هيمنة القرآن في حياتنا أن نُحَلِّل حلاله ونُحَرِّم حرامه ، وأن نكون وقَّافين عند حدوده ، وأن نصطف معه لا ضده عندما يفترق السلطان والقرآن . ومن معاني هيمنة القرآن العظيم وحاكميته أيضاً أن نجعله الحَكَم الحاكم والفاصل فيما اختلف فيه أهل الملة ، عَقَديا كالأشاعرة وخصومهم الماتريدية وغيرهم ، ومذهبيا، سواء المذهب الفقهي كالمذاهب الأربعة بل و الخامس أيضاً وأقصد مذهب سيدنا جعفر الصادق عليه وعلى جده السلام ، بل على جده وعليه السلام ، أو السياسي بين من وُفِّق ووقف مع كتاب الله وأهل البيت الذين طَهَّرهم الله ، أو الذين فرَّقوا بين النبي وآله ، واختلقوا مذهبا ضِرارا سموه "السنة والجماعة"، ومن ثَم فرَّقوا بين القرآن والنبوة ، فاختزلوا النبوة في الأحاديث وعلومها، فأضحت نصوصا كالنصوص، تنسب إلى راويها أكثر مما تنسب إلى من خرجت نورا من فِيه المنور الشريف ، وجعلوا شهادة ميلاده أي المذهب الجديد سنة الواحد بعد الأربعين الأولى للهجرة النبوية ، أمر على هذا التاريخ بسرعة كما أمرنا أن نصنع مع ديار عاد وثمود! ويكون القرآن أيضا حاكما في ما شجر داخل المدرسة السلوكية بين أهل الوجد الإحساني الذين فهموه أخلاقا وسلوكا ببواعث ربانية وضوابط شرعية ، وبين أهل التواجد الصوفي الذين جعلوه تحليقا بلا سقف وسيرا بلا صِوى على الطريق.! من هنا كانت الحاجة ماسة إلى المنهاج النبوي لرد الاعتبار للقرآن العظيم ليكون الحاكم والكاشف ، يعلو ولا يعلى عليه، هو فوق السنة ، وهو والسنة فوق المذاهب والفرق والتراث والتاريخ والرجال! أيْ الزعامات والأكابر
