أسفي مغرب ثقافي مصغر.

بقلم : د. سعيد لقبي
لا يجادل أحد في كون مدينة أسفي من بين الحواضر الثقافية المغربية المتجذرة في أصالة التاريخ وعبقه، رغم عدم استحضارها أو ذكرها ذكرا حسنا من لدن وسائل الإعلام إلا نادرا، لأنها تعيش حاضرا غامضا ملتبسا من الاكراهات أدى إلى طمس وإخفاء تاريخ رائع من التمازج الاجتماعي و الثقافي و التعايش الديني على أرض أسفي، حيث ضمت في جوهرها وبين أسوارها وثنايا دروبها وأزقتها مغربا ثقافيا مصغرا، ومزيجا منسجما متناغما من الروافد و العادات و الطقوس عبر تاريخ تليد وعريق من خلال العناصر التالية:
العنصر الأوربي:
أي زائر لميناء أسفي سيفاجأ بنوعية الألفاظ و الخطاب المتداول بين البحارة حيث تطغى الكلمات الاسبانية على أسماء أدوات الصيد و أجزاء المركب وأجواء البحر وتقلباته المناخية وتختلط اختلاطا متناغما بالعربية و الدارجة المحلية، كما لا يفوت الزائر وهو في طريقه إلى الميناء من إلقاء نظرة إعجاب على قصر البحر وهو من روائع الفن المعماري العسكري الايبيري البرتغالي خلال القرن السادس عشر.
العنصر العبراني:
إذا كان تعداد الطائفة اليهودية بأسفي محدودا في الوقت الراهن فقد عرف عدد أسرها بالمدينة العتيقة تكاثرا متميزا في عصور تاريخية عريقة ترجع إلى ما قبل ظهور الإسلام ووصوله إلى المغرب، وذلك بأثر مادي وملموس، و يتعلق الأمر بضريح ولاد بن زميرو السبعة، والموسم السنوي الذي كان يعقد حوله ويجتمع في إطاره اليهود و المسلمون على السواء. بالإضافة إلى أثر المطبخ اليهودي وأطباقه الشهية على
ثقافة المائدة الأسفية بالمدينة العتيقة. وقد بدأت الدراسات التاريخية و الأدبية المحلية في الآونة الأخيرة تلامس حضور العنصر العبري في الثقافة الأسفية الأصيلة، ونخص بالذكر أعمال المؤرخ ابراهيم كريدية ومؤلف الكاتب الروائي حسن رياض " الرقاق العبراني".
عنصر جنوب الصحراء
عرفت أسفي منذ زمن بعيد علاقات متعددة المشارب مع بلدان جنوب الصحراء حتى تومبوكتو وتخوم السنغال، وقد توطدت هذه الأواصر وازدادت تميزا بعد أن أصبحت أسفي هي المرسى الرسمي لمراكش عاصمة عدد من الدول المتعاقبة على حكم المغرب.
هذه العلاقات التجارية و الدينية أثمرت مزيجا ثقافيا ظهر جليا في الموسيقى الكناوية وطقوسها العلاجية لعدد من الأمراض المتعلقة بالسحر و التابعة ومس الجن والتي أصبحت جزءا مندمجا في الثقافة الأسفية، كما تهدف هذه الطقوس أيضا إلى إثارة الماضي المتعلق بالنخاسة وتجارة الرقيق وما نتج عنه من معاناة ومكابدة، وسوف يتم التوثيق لهذه الطقوس وتاريخها من خلال مؤلف قيد الإعداد بعنوان "أخر كناوة رحلة لمعلم سامبا".
العنصر الأندلسي
منذ سقوط غرناطة ومعها الفردوس المفقود تحت سيطرة النصارى في أواخر القرن الخامس عشر توافدت على المغرب عائلات أندلسية مسلمة، وقد استوطنت بالخصوص مدن تطوان وشمال المغرب وفاس وسلا، كما أن بعض العائلات الاندلسية قدمت إلى أسفي عبر فاس، فبالإضافة إلى التأثير الايجابي لهذه العائلات في المطبخ الأسفي، فإن أثرها الموسيقى كان ومازال جليا على التراث الأصيل للمدينة، ولا أدل على ذلك من كون الحاج محمد باجدوب الصوت المتميز و الرائد في الموسيقى الأندلسية المغربية هو من أبناء أسفي أصلا ونشأة، كما ساهمت هذه العائلات الأندلسية كذلك في الارتقاء بفن صناعة الخزف وجعلها تحتل مكانة متميزة على الصعيد الوطني.
العنصر الأمازيغي:
من المؤكد أن اللغة المتداولة بأسفي هي العربية الدارجة، وهي التي تتعامل معها أغلب مدن الساحل الاطلنطيكي للمغرب، غير أنه بالرجوع إلى أصل الخطاب اللغوي الاسفي نجد حضورا أمازيغيا شفهيا ومعيشيا وكذا في أسماء بعض الأماكن داخل المدينة مثل تكابروت وتانجريفت وتافتاست وإيجنان، كما نلمس هذا الحضور الامازيغي على مستوى المجال البحري وفي هذا الصدد وحسب دراسة حديثة قام بها الاستاذ العطاوي حول " علم الأسماك و مسمياتها" توصل إلى أن أغلب الأسماك بآسفي ذات أسماء أمازيغية بربرية مثل آمون وتازناكت وتاكوا وأبرو وأمزوغ.
العنصر العربي الإسلامي:
وهو من العناصر الأساسية المكونة للمجتمع الأسفي منذ وصول عقبة بن نافع إلى شاطئ المدينة و الصرخة الاسطورية التي تحتفظ بها الذاكرة التاريخية للمدينة عندما رفع عقيرته عند شاطئ بحر أسفي معلنا أسفه عن عدم استطاعته متابعة الجهاد في سبيل الله إلى أبعد العوالم بحكم عائق البحر.
ومن الركائز و الأسس التي وطدت الحضور العربي الإسلامي بأسفي شخصية أبي محمد صالح الذي اتخذ من المدينة رباطا دينيا لمحاربة البدع، كما اتخذها مركزا للتجمع والانطلاق في رحلة طويلة إلى الديار المقدسة متحديا في ذلك فقهاء الشرق الذين أفتوا بإسقاط فريضة الحج عن سكان المغرب نظرا لبعد المسافة وخطورة المسار.
كما ساهمت هجرات قبائل بني هلال في نشر العربية بمنطقة دكالة عبدة ، وكنموذج على ذلك أن يقوم شخص ما ببناء منزل من الحجارة و التراب و الاسمنت ويسميه "خيمة" وهي التي كانت لدى العرب تصنع من الوبر وشعر الماعز وتعد لديهم أساسا لحياة البداوة والترحال.

وتجدر الإشارة إلى الجانب الموسيقي العربي الشعبي، الذي ترعرع خارج أسوار مدينة أسفي وفي قراها وأريافها حيث تبقى "العيطة "تراثا موسيقيا عربيا دارجا يؤرخ لفترة حكم القايد عيسى بن عمر وحملاته ضد مناوئيه ولاد زيد المحرضين من طرف الشيخة خربوشة حتى القضاء عليهم في عام الرفسة سنة 1922. ونحن نورد هنا موسيقى "العيطة" كنموذج لا بد لنا من تذكر الأستاذ الراحل محمد بوحميد الذي أثرى هذا الجانب طيلة حياته بأبحاثه في الموسيقى الشعبية الأسفية.
وخلاصة القول ومجمل ما ينبغي أن بعرفه الأجيال حاضرا ومستقبلا هو أن أسفي بتاريخها العريق وثقافتها التمازجية تشكل نموذجا مغربيا فريدا في التعايش و التساكن والانسجام الفوري بين مجموعة عناصر قلما يجود الزمان بتفاعلها.