في الكتابة والنّسيان

إلى حكيم الموسيقيين گلوكْ، معلّما ينفخُ فينا نغمة الأبد..
"تُغريني الورود بروائحها وتجعلني خلائط التّوابل والحنّاء أبتهج للألوان. وحينما أستلقي على شواطئ ذهبية، في خلاء مائي، أتحسّسُ حبّات الرّمل تُداعب جلدي العاري أمام شمس النّهار الطويل. تنبعث الرّغبة السّاكنة فيّ من أعماق لا أدريها، ولا أعيها في لحظتها، لكني أستمتع بموج البحر يُملّح جسدي النّحيف. لا أتردّدُ في استراق البصر، فتنة وشهوة، من إمرأة سمراء تُولّد رحيق الأرحام الدّافئة، وتهز الأثداء المترهّلة، من ذكورتنا". فقرة وصفيّة، كتبتها على عجل من أمري، وأصبو إلى نسيانها لذات الأسباب التي أُنسيت لغايتها آيات الخلق وبُعثِرتْ لغرضها إحداثيات الماضي ومآسي العصور الغابرة في الدّماء والأحزان. إنّ الإنسان الذّي لا يعرف النّسيان، يقول تلميذ شوبنهاور، لن يجيد إسعاد نفسه وإسعاد الآخرين في الحياة. لكنّ الكتابة ليست فعلا للحياة باستمرار، وإنّما استشرافا للموت خارجها بانقطاع أنفاس الحرف على ورقة التّحرير. قد يكون للنّسيان، في وهلة أولى، تأثير يشابه وقْع المُسكّنات على كاتب كسول يحارب الأرق، إلاّ أنّه سرعان ما يسري في حبر الجوف حتّى يُوقف منه اجترار خطوط باهتة تزعج كماليّة الإبداع وأصالة الأسلوب.
قبل ما يقرب خمسة آلاف سنة من الآن، عندما كان أنبياء الزّمن الأول محمولين على ذات ألواحٍ ودُسرٍ، جعل الإنسان من تأمّلاته للكون، للطّبيعة ولذاته أيضا، مصدرا لابتداع خوارق نسجها من إحساسه بالخوف لهول دهشة المولد داخل بيت مكفهرّ قاحل، وباللّذة لاكتشاف عوالمه السّاحرة وبالألم الدّفين الذي يحُول دونه وحياة كان وما يزال شاردا عن جوهرها، إن وُجد، وعن حقيقتها، إن صدقتْ. فقد استلهم من أساطيرَ عجائبيّة، أو هكذا تبدو لنا الآن، عن حروبه مع حيوانات خارقة وعن بداية اقتتال البشر حُججا تكرّس لوجود الأقوى، ثم اختلق خرافات لا تنتهي عن معبودات مجّدها صلاة، رسما ونحتا على تماثيل واقفة إلى اليوم. إذْ أصبحت مختلف الأشكال التّعبيرية الصّوتية والمجسّمة والمكتوبة بمثابة صراط يبتغي عبره البعض بلوغ حقيقة فوقية ويسخّره البعض الآخر لبسط الجاه الوجودي أو لمنافاة أيّ حقيقة. إنّ هذا الخيط الاستدلالي الرّفيع، الرّابط بين تصوّرات الإنسان وأصل مفترض للصّورة من ناحية، ورغبته في الفهم عبر التّعبير من ناحية مقابلة، يشغلني بقلق العقل وبمتعة الرّوح. وإذا استعرت عبارة الإحساس بالذّات خارج التّاريخ، لاستجلاء ماهية النّسيان داخل علاقة الكتابة بالزّمن، بغرض محاصرة فقاعات الميتافزيقا، فإنّي أستهدف من دون ريب مكاشفة أوهام النّصوص المطلقة حتّى يتحرّر الحرف الإنساني من أغلال الطّقوس وأكاذيب البركات المزعومة.
جسّد الإغريق النّسيان، ببراعة ودقّة بالغتين، في شخص ليثي التي تَظهر في الأساطير، نقلا عن الشّاعر هسيود في كتاب الآلهة –ولست أتبع في قوله إلاّ النّسب حتى لا أكون غاويا- على أنّها ابنة إلهة الشّقاق إريس. كما تُعتبر، في بعض المنقولات الإغريقية الأخرى، سهلا خاليا من الأشجار والنّباتات تسوده حرارة ملتهبة، حسب ما ورد في جمهورية أفلاطون. وتُقرن أحيانا، علاوة على كونها أختا للوجع وللجوع، بالبُنوة مع أُقيانوس إله المحيطات باعتبارها نهرا متفرّعا عنه يصبّ في الجحيم، وكلّ من يشرب سيله يصاب بالنّسيان. واللاّئح في الغالب –لخبير في أذواق الأشربة الرّوحية- أنّ سيول ليثي، النّابعة من ليفاذيا وسط دولة اليونان الحالية، قد انهمرت على أطراف المتوسّط فسقت أبدان المُرسلين بالحّق حِكم السّماء حتّى أنستهم تباين القرائن على الأرض؛ فقد وظّف القوّالون ماضينا السّحيق لاستعباد النّاس بلغة الماوراء البعيد وفهم الفلاسفة، فيما بعد، بأنّ الاحتفاء بالحكمة، والتّصدي لأعداء الحقيقة (حقيقة ألا وجود للحقيقة)، يستوجبان شيئا من الغثيان الذهني.
لقد اختلفت الآراء حول مسألة النّسيان، بين الاعتبار الإيجابي والسّلبي، والفهم الصّحي؛ أخذا بكون الذّاكرة خزّانا لمتاعب النّفس والنّسيان ترياقا يمنح الإنسان عافيته العقلية لإتمام العيش بلا أعباءَ سابقة، أو تسليما بأنّ ضعف الذّاكرة إرهاق نفسي، يتحوّل إلى حالة مرضيّة، يعجزُ المرء بعدها عن مجاراة وقائع الحاضر، بحيث يخضع كليا لمخلّفات انكساراته ويسير ذليلا خاضعا إلى متواه الأخير. حينئذ لا ينفع إلاّ النّسيان لتجاوز الوجع وربما لإحياء الأموات. ما يهمّني في هذا المقام، بالدّرجة الأولى، ليس افتكاك عناصر الذّاكرة بقدر ما أرغب في إلحاقها بصناعة العبارة الخطّية للبتّ في حركيّة تحَوُّل الشعور الوجداني اللّزج، والحكاية المرويّة بالشفاه، إلى ثابت مُرصّع بماء من ذهب فوق أثواب حرير مزيّفة. فكلتا التّيمتين تكتنفان عناصر الحياة والموت بتبادل مُشتعل للأدوار: النّسيان غياب أو تغييب للحقيقة ومع ذلك فإنه ليس اغتيالا لها، أمّا الكتابة، عبر استعادة الآثار والأشباح، هي توثيق ولملمة للحقيقة ولكنها ليست باعثة للحياة فيها. بمعنى آخر، نحن بصدد الحديث عن تقنية للكهانة، عن فنّ استبصار وعن فراسة طبيعية، يلتهب فيها التّراب بالهواء إلى أن يُنجده الماء (الكتابة/الشّفاء/الصّفاء). وبالتالي يضحى النّسيان حلولا صوفيا أو نشوة غوص فرديّة في غياهب الذّات باتجاه "كلّ الطّبيعة"، استعدادا للمقتل/الميلاد الرّمزي –عبر الكتابة- لأيّ حدث، مهما كانت لحظة ومكان وقوعه، بشرط امتصاص شكله البدائي وأعراضه الأنطولوجية اللاّحقة.
يطرح وجود كتاب منسيّ في لوح سماوي محفوظ، يكتبه ذهن بشري بسلاسة مرحلية ويُمليه (فعل أمر الكتابة)، مستويات مختلفة من استحضار النّسيان يمكن تأمّلها في الشعر القديم، التّراتيل الدّينيّة وفي بعض الرّوايات المتأخّرة وكذلك في مسارات من كتبوها بلغات شتى:
أولا- مرحلة اللذّة، نسيان القلب. تختمر الأماكن والأحداث البالية، الآتية من الطّفولة والمخيال والعدم، لفترة دون أن يتمخّض عن الأمر حسّ ولا أثر. كما هو الحال مع بعض نماذج العيش في الطّبيعة، من الوقوف على قمّم جبليّة أو التّخييم عند سفح هضبة خصبة. ولعلّي أتحدث أيضا عن ذكرى قطرة حليب تُدغدغ الحلق من حلائم ثدي الأمّ، وعن لعقة تكوي الشّفتين من نهد الحبيبة. إنّها منومّات حسّية تُغوي الذّاكرة بسُبات مريح وتمنح الذّهن هامشا لاوعيا لاستيعاب وفهم آتيين، فعندما أحتسي بعض الجَعّة مثلا تنبلج أمامي أسرار فلسفة العبث بقدر ما أفَلَتْ تواريخ العودة إلى الدّيار عن رفاق أُولِيسْ بعدما أكلوا من تمار أرض لواتة. ما هي إلاّ ساعات وينتهي طعم العسل من طبق سعادة واهمة، وتبدأ اللّعنة الشّاعرية في إمطار القلب بالأسى، مثلما حدث مع أوفيد، إلى أن يموت الكلام في العزلة.
ثانيا- مرحلة الوجود، نسيان واعٍ. تمتزج الرّغبة في إيجاد الذّات، عبر اختلاق نصّ متين يحقق الهناء لكاتبه، بالبحث عن موطء قدم خاصّ داخل المجتمع البشري. وما دُمت هنا أتحرّى المكتوب قبل المنطوق، منتصرا لبلاغة المنثور على المنظوم، فلا غرو أن أشير إلى نموذج من أهمّ ما سُطّرَ بالعربية، "كتابا مكنونا لا يمسّه إلاّ المطّهرون". هو كتاب إذن، اجتمع في أولى ثناياه طلب التّصديق الأزلي "إقرأ باسم ربّك الذّي خلق" بتلازم أبديّة القراءة والكتابة كشرط لتجديد المعرفة "إقرأ وربّك الأكرم الذّي علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم". وقد سُمّي حدث وقوعه وحيا للانخراط في نخبة نبويّة موجودة سلفا. أي أنّ الوحي، الذي يَفترضُ كشف أجزاء من الغيب، يستلهم عظمته من جنسه المكتوب هذه المرّة لا من كلام شّفاهي أو من معجزات خارقة. والحال أنّ صاحب الرّسالة ينفلت إلى تغييب النّسيان "أم عندهم الغيب فهم يكتبون" (الحقيقة=الغيب)؛ إقران الغائب/المنسيّ، في الأزل والأبد، بالكتابة يُبيّن أهميّة النّسيان، ليس فقط في تقوية الحجاج الدّيني وإنّما في تلميع عملية الابتكار بهدف التّميّز وتكريس الحضور، وذا بيت القصيد ما دامت العلّة الميتافزيقية مردودة أصلا بالنّسبة إليّ.
ثالثا- مرحلة الإرادة، نسيان مقصود. يمنح، من خلال ممارسة الكتابة/القوّة، مفاتيح السّلطة والهيمنة. ففي لجاجه مع المُنشقّين، يستمد القرآن طاقة إضافية للنّص، يُبرّر عبرها لاتناهيه الزّمني، مُتقفيا أثر الذّكرى: يقسم بأداة الكتابة مقرونة بالحرف الإلهي المتعالي/المجهول، "والقلم وما يسطرون". وأخاله توصيفا وتوظيفا اندافعيا للارتقاء بقيمة المضمون وإضعاف أسلوب السّابقين له من الذّين كتبوا بنفس اللّغة، وكذا بهدف المهاجمة والتّشكيك في انتقادات المُعترضين على المحتوى. فما يكتبه هؤلاء، في رأي صديق جبريل، لا يقبل غير فهم سطحّي لأنّ لغته ومضامينها اعتيادية تتعلق ببعير الأعراب وبأمراضهم وبعاداتهم الاجتماعية. وهكذا تصبح الجملة سلاحا للإخضاع الآني، وإذا مسّ النصّ أيّ عطب فني، أو دخل الكاتب في دورة شعورية ووجودية مختلفة (ضغط عاطفي، سياسي، اقتصادي،..)، فإنّنا نعبر معه حلقة أخرى –ليست أخيرة- من النّسيان، وهي الحذف أو التّجاوز عبر النّسخ أو الحرق.
إنّ على الكاتب الحقيقي، بوصفه مدوّنا للحكمة ومشّجعا على حبّها وتطبيقها، أن يكشف المعرفة الغاسقة في ظلمات النص بحيث يُوجِدُ للنّسيان مكانته السّحرية (الاختلاق، السّرد، الوصف، المجاز، التّيه،..). حينها تكون أفكاره المكنوزة عودا أبديّا للحقائق الهاربة وانتصارا متواضعا للإنسان، بلغة أدبية، على الحياة. والموت، رجوع الحقيقة؛ انقلاب إلى حرّية الاختيار الأول: في البدء، كان ما كان.
قبل أسابيع، انعزلت في بيت مهجور وقرّرت وهب وقتي للمعرفة وتربية الحلزون. اُنظروا، يا معشر الكَتَبَة، إلى هذه الصّدَفة الرّخوية. تمعّنوا مواصلة السيّر رغم كلّ الانزلاقات، وخذوا عذوبة التّعبير من مخاطها الممسوح على البرّ. ما انفكّت تُعلّمني كيف أزحفُ بالكلمات، وقوقعة غامقة اللّون بمئات الأسئلة اللّولبيّة، فوق ظهري.
*كاتب مغربي مهتم بالشّأن الفلسفي