ثقافة الاسلام بين يوسف القرضاوي وطارق رمضان

مِن بَين النزَاعَات والخِلافَات التي تطفُو عَلى السَّاحَة الدِّينيَّة والفكريَّة، قضيَّة الإسلام الأورُوبِّي التِي دَعا إليهَا مُفكرُون إسلاميُّون يقطنُونَ بأورُوبًّا، وأيدتهَا أصوَات وتيَّارَات إسلاميّة تنويريَّة وأحزَابٌ سياسيّة فرَنسيَّة خاصَّة فِي عَهد الرَّئيس (نيكولا سَاركوزي) الذي دعَا إلى (إسلام فَرنسِي) يتماشى مع قيم الجمهورية والعلمانية الفرنسيَّة، فهل حَقا هُناكَ إسلامٌ أورُوبِّي وإسلامٌ تركِي وأخر سَعُودِي أو مَغربِي ؟
إنَّ التيَّار المُعَاصِر من المُفكرين يَعتبرُ بأنَّ هَذِه القضيَّة مَازَالت مَدارَ نقاش وتفَاعُل وأخذٍ وَرَد، خَاصة بَين السَّلفِيِّين والمُجَددين، فوجهَة نظَر السَّلفِيِّين تقُومُ على فِكرَة أنَّ الإسلام وَاحِدٌ، لا تغيِّرُهُ ثقَافة ولا بَيئَة ولا جُغرَافيَّة ولا عَولمَة ولا حَضَارَة وأنَّ ثقَافَة الإسلام نَابعَة مِن رُوحِهِ ومِن تَاريخِهِ ومَدَنيَّتِه وقومِيَّته وتعَاليمِه الرُّوحيَّة وقد قَال بهَذا (شكيب أرسَلان) و (مُحمد الغزالي) و(السيد مُحمد قطب) و(طه حسِين) فِي (مرآة الإسلام) حَيثُ ذهَبَ إلى " أنَّ القرَآن هُو أساس ثقافَة الإسلام" فضلا عَن (مُصطفى مَحمود) و(حَامِد بَن أحمَد الرِّفَاعي) و(الشيخ عبد السلام ياسين) الذِي تنَاوَل هَذِه القضيَّة فِي كثير من كتبهِ منها: (إمَامَة الأمّة) و (حِوَار مع صَدِيقي الأمازيغي) و (جَمَاعة المُسلمين ورابطتهَا) ولعَلَّ أشهَر مَن قالَ بأن الإسلام دِينٌ وثقَافَة، هُو الشَّيخ (يُوسُف القرضَاوي).
بَينمَا يتجهُ التيَّار المُعَارضُ إلى القَول بأنَّ الخَلط بَيْن الدِّين والثقَافة هُو إشكَالٌ بحدّ ذاتِه، وأنَّ الإسلام يَنسَجمُ ويتَأقلَمُ مَعَ كلِّ بيئةٍ و قَارَّة و مُجتمَع لأنه دينٌ و رسَالة كونيَّة شُمُوليَّة وأنَّ فكرَة دِين العِرق أو فكرَة دِين الشَّعب المُختَار، هِيَ مُخَالفة للتعَاليم الإسلامية فضلا عن أنهَا ضِدَّ الخطَاب القرآنِي، الذِي يُخَاطب الأمريكِي والاسكندينَافِي والصِّينِي والسِّريلانكِي والإفريقي..إلخ، ولذلك فهُم فصلوا بين انتماءاتٍ ثلاث:
الانتمَاء الدِّينِي: وهُوَ يَخصُّ دِيَانة المَرء وقنَاعَاتِهِ الرُّوحِيَّة والمَذهبيَّة، وهذا الانتماء يشمل الدِّيَانَات الكتَابيَّة (اليَهُوديَّة، المَسيحيَّة، الإسلام) والدِّيَانَات غَير الكتَابيَّة ( الزرَادشتيَّة، المَانويَّة، يزيدية، هِندوسيَّة، السَّامريَّة، البَابيَّة البَهَائيَّة..) ويشملُ أيضًا الديانات الأخلاقيَّة أو الرُّوحيَّة ( الكونفوشيوسيَّة، الطَّاويَّة، السِّيخ..)
الانتمَاء الثقَافِي: أن يَنتمِيَ المَرءُ إلى ثقَافة مُجتمَع يَسْتمدُّهَا مِن تَاريخِه وبَيئتِه وترَاثِه المَادِّي واللامَادِي و عُرفِهِ الشَّعبِي ونمَطِهِ في العَيش ولكل مجتمع ثقافته بل حتى داخل المجتمع الواحد نجد ضروبا مختلفة ومتباينة من ألوان الثقافات خَاصَّة فِي بُلدَان مثل الصِّين والهِند وأمريكَا اللاتينية وإيرَان وتركيَّا...
الانتمَاء العِرقِي: ويَخصُّ هذا الانتمَاءُ أصلَ المَرءِ، وقرَابتَهُ الدَّمَويَّة وشَجَرَة نسَبهِ، فكلُّ مَا يدخل في إطار أصل النسب فهُوَ يندرجُ ضِمنَ دَائِرَة الانتمَاء العِرقِي مثلا ( عِرق يَهُودي، ، كنعَانِي، مِصري، أمَازيغِي، عَربِي، فَارسِي، بريطاني..)
فقد ذهَبَ المُفكرُون الإسلاميُّون المجددون خِلافًا للتيَّار السَّلفِي المُحَافِظ، إلى أنهُ يُمكن لأيِّ إنسَان أن يكُونَ صِينيًّا أو رُوسِيًّا أو أمريكيًّا أو هندِيًّا مِن حَيْثُ الثقَافَة ومُسْلِمًا مِن حَيث الديَانَة، دُونَ أن تضطرَّهُ الدِّيَانَة إلى الانعزَال والذوبَان والتقَوقع فِي ثقَافَة مُغايرَة، يُنظَرُ إليهَا البعض باعتبَارهَا ثقَافَة الإسلام، وهَذا مَوقف المفكر الإسلامي وأستاذ الفِكر الإسلامِي المُعَاصِر بجَامعَة أكسفورد (طارق رمضان) الذي سَلط عليه الضَّوء من خلال كتبه خاصة (اعتقادِي الخَاص) و ( الإسلام والمُسلمُون)
الاعتقاد الذي سَاد فِي العصر الرَّاشدي بأنَّ الإسلام ثقافة واحدة، ومَدنية واحدة، قادت الفاتحِين إلى مُحَاولَة تغيِّير ثقَافَة الآخر وتعريب أقوام عِدة، باعتبار أنَّ الدِّين الإسلامي يُرفض كلهُ أو يُقبَلُ كله، و لا سبيلَ لقبول الإسلام دون قبُول ثقافته و لغتِه التي تعد وعَاءً للثقَافَة العربيَّة، وهذا الخطأ التاريخِي والخلط بين الديني والثقافي وبين المُطلق والنسبي كان سببا رئيسيا في النزاع بَين العرب وغيرهم مِن الأقوام في المَاضِي والحَاضِر.
إن القول بأنَّ ثقَافة الإسلام واحدة هُو قول مُبَالغ فِيه ولا مَكَان لهُ فِي العَصر الحديث لأنَّ الثقَافة ليسَت عَقيدَة ولا إيمَانًا ولا فرَائض، إنمَا هِيَ نمط ٌ مُتكامل من المَعرفة البشرية ونظم فكرية وشعبية وعرفية وسلوكيَّة تختلفُ مِن بَيئةٍ لأخرَى ومن مُجتمَع لآخر، والخلط بين الثقَافة والدِّين يَزيغُ بنَا عن التعَاليم القرآنيَّة التي رَسَّخت وأكدَت فِي غيرمَا مَوضع وسُورة مَفهُوم التعدُديَّة الدينيَّة والثقَافية والعِرقية، شَاء الله أن يَجعلنا أممًا مُختلفة المَشارب و الأعرَاق والمَعَارف والثقَافات، فلا يَجُوز لا باسم العَقل ولا باسم الدِّين القول بأنَّ المُجتمعَات غير العَربيَّة هيَّ أقلُّ إسلامًا من المجتمعات العربية، لأن الإسلام جَاء ليُغيّر وليصلح بَاطِنَ الإنسان وحاشَ لله أن يكون قد أرسل إلينا النبي (محمد) ليُغيّر لغَات البَشر وثقافتهُم وحَضَارَاتهم.
[email protected]