"الزفزافي" فلسفيا

لنتأمل شيئا ما في هذا التجلي التاريخي الذي يتمثله وعينا "ناصر الزفزافي" .. لنتأمل فيه، لا بصفته مواطنا مغربيا، ولا بصفته مناضلا سياسيا وحقوقيا، ولا بصفته مختطفا تعرض للإعتقال والتعذيب التعنيف، ولا بصفته مدافعا شرسا عن أهل الريف الذين تعرضوا لتهميش تاريخي قصته معلومة عند العارفين بالتاريخ الراهن للمغرب ... بل بصفته تجلّيا من تجليات كينونة إنسان شمال إفريقيا عبّرت عن نفسها في لحظة تاريخية مخصوصة (الآن) ومن خلال مجال جغرافي محدد (مدينة الحسيمة) ومن خلال خطاب ذي ملامح معلومة (خطاب متعدد المرجعيات: ديني، قومي، حقوقي، سياسي..
هناك سؤالان اثنان انشغل بهما الفكر الفلسفي الراهن وعبر عنهما بطرق مختلفة، وهما سؤال "التأنسن" (ما الذي يجعل الإنسان إنسانا؟ ما الذي يجعل الإنسان يبدو مختلفا عن الكائنات الأخرى). وثانيهما سؤال "التأنسن المثالي" (ما هي المآلات التي ينتهي إليها التأنسن؟). السؤال الأول هو دافع هايدڭر للتأمل في "الدازاين"، ودافع شومسكي للبحث في اللغة بصفتها الظاهرة التي تعكس "الطبيعة الإنسانية" أكثر من غيرها، ودافع سورل للتأمل في العقل ومتعلقاته. والسؤال الثاني هو دافع جاك إيلول للتفكير في معنى "التنمية"، ودافع الشخصانيين المعاصرين للتفكير في "شخص الغد".
"الزفزافي" هو التجلي الكينوني الذي يجعلنا نطرح سؤال "التأنسن" وسؤال "التأنسن المثالي" كليهما. فمن جهة هو كينونة متجذرة في "سقوطيتها". "السقوطية" هي الحالة التي نكون عليها عندما نعيش انشغالنا غير الواعي بالعالم بأصدقائنا، بعاداتنا المطبخية، بعملنا، بتدبير جسدنا، ... كثيرا ما يصف المقربون من "الزفزافي" هذا الرجل بكونه "إنسانا بسيطا و"عاديا" .. "البساطة" هي التجذر في "سقوطيتنا".
لكن من جهة أخرى، "الزفزافي" صرخة حرية. الكينونة مشروع مستحيل لأنها وجود يسعى أن يكون كل شيء آخر غير نفسه. لذلك فإن الكينونة تنفي تناقضها مع مهمتها المستحيلة ب"المعرفة" ( "المعرفة" = أن نكول كل شيء آخر بتمثيله رمزيا)، وب"النمو" ("النمو" = اتجاه مستمر نحو "كل شيء آخر" واختراق له)، وب"التجسدن" ("التجسدن" = اتخاذ جسد تتعارض معه الكينونة وتتحد معه في نفس الوقت.
الزفزافي/صرخة إنسان شمال أفريقيا ليس مجرد رفض للاستبداد والفساد (ف"الرفض" سلبي دائما) بل اتجاه للكينونة نحو ممكناتها: جغرافيتها، مقدراتها الطبيعية، مياهها، بحرها، شمسها، جمال أفقها ... "الإستبداد والفساد" ليست مجرد كوابح بل هي إنكار لحقيقة الكينونة، أي كونها تتجه بشكل مستمر نحو ممكناتها ( = الحوض الوجودي الذي تجده فيه نفسها). الإستبداد ليس مخطئا فحسب بل هو مستحيل أنطولوجيا.
"الزفزافي" أيضا بطل غير ميثولوجي. البطولة مجرد تمثيلrepresentation للتأنسن المثالي. أما "الزفزافي" فهو بطل محايث immanent لتاريخيته بشكل شبه معجزي. فلم يستطع الإقصائيون في المغرب بكل أسلحتهم، وبكل استراتيجيات التخويف التي اعتمدوا، وبكل طابور البلطجة الذي درّبوه لإنجاز مهمة يقوم بها كلاب الحراسة عادة، وبكل إجراء ات القمع والإختطاف والإعتقال، وبكل محاولاتهم للهجوم على الرمزية، ... لم يستطيعوا أن يزحزحوه عن قناعاته أو أن يزعزعوا اقتناع المعجبين به بأنه "بطل حقيقي" .. "البطل الحقيقي" هو تمثلنا للتأنسن المثالي عندما يكون متحققا في التاريخ.
الزفزافي هو تعبير التاريخ عن التأنسن المثالي وقد تحول إلى صرخة زحزحت كوابح التحرر بشكل لم يحدث منذ لحظة ماسينيسا.