سيرغي كيرينكو .. "تقنوقراطي هادئ وبارع" يحرك آلة السلطة الروسية    ترامب يثير الاهتمام بشأن الاجتماع مع بوتين .. "حظ سعيد وزلة لسان"    إسبانيا: إجلاء أزيد من ألف شخص بسبب حرائق الغابات    المغرب يرسل طائرتين إلى البرتغال للمساهمة في إخماد الحرائق    إذاعة فرنسية: عملية "مرحبا 2025" بالمغرب تشهد إقبالا "غير مسبوق"    أشغال إزالة الصخور تغلق الطريق بين سيدي قاسم و باب تيسرا لأسبوع    حكومة سانشيز تطعن في قرار بلدية خوميا بمنع صلاة العيد.. والقضاء الإداري يترقب        حصد الأرواح مستمر.. وفاة مسن بهجوم كلاب ضالة        ترامب يفرض السيطرة الفيدرالية المباشرة على شرطة واشنطن وينشر الحرس الوطني    مطارات المغرب تجسد قيم الانتماء والوفاء لمغاربة العالم    التمويل التشاركي لقطاع الإسكان يواصل نموه متجاوزا 27 مليار درهم مقابل 23 مليارا العام الماضي    موجة حر خانقة تضرب المغرب غداً الثلاثاء    بنك المغرب: أسعار الفائدة على القروض تسجل انخفاضات جديدة خلال الفصل الثاني من 2025    المغرب يشارك في معرض بنما الدولي للكتاب    الملك محمد السادس يهنئ رئيس تشاد    مبادرة مغربية تطالب العالم بتصنيف البوليساريو ضمن المنظمات الإرهابية    تنظيمات مغربية تدين محاولة استهداف الحقيقة باغتيال الصحافيين في غزة    أطفال من القدس في جولة بالمغرب    نادي الفتح الرباطي يتعاقد مع أمحيح    "لبؤات كرة المضرب" يتألقن بناميبيا    "الشان".. أوغندا تفوز على النيجر    بورصة البيضاء تنتعش بنتائج إيجابية    كرة القدم.. أتلتيكو مدريد الإسباني يتعاقد مع مهاجم نابولي الإيطالي جاكومو راسبادوري    "ويبنز" يتصدر تذاكر السينما بأمريكا الشمالية    دراسة: الأطعمة عالية المعالجة صديقة للسمنة    كرة القدم.. النصر السعودي يتوصل إلى اتفاق مع بايرن ميونيخ لضم الدولي الفرنسي كينغسلي كومان (إعلام)    كريستال بالاس يخسر استئناف قرار الاتحاد الأوروبي لكرة القدم باستبعاده من الدوري الأوروبي    توقيف "داعشي" كان يحضر لعمليات ارهابية    الدولة والطفولة والمستقبل    "مراسلون بلا حدود" تدين اغتيال 5 صحفيين فلسطينيين وتتهم إسرائيل باستهداف الصحفيين في غزة    "واتساب" تختبر ميزة جديدة تتيح إرسال الصور المتحركة    عمالة الحسيمة تحتفل باليوم الوطني للمهاجر    محمد رمضان يتعرض لموجة سخرية جديدة بعد ادعائه تلقي دعوة من لارا ترامب ليتضح أنه دفع 3500 دولار للحضور    هل يمكن أن نأمل في حدوث تغيير سياسي حقيقي بعد استحقاقات 2026؟    الدار البيضاء تحتضن ليالي غنائية كبرى تخليدا لعيد الشباب    العاشر من غشت يوم الوفاء للجالية المغربية وهموم الإقامة في تونس        الخطوط المغربية تعزز شبكة "رحلات بلا توقف" انطلاقا من مراكش نحو فرنسا وبلجيكا    الوصية .. في رثاء أنس الشريف ومحمد قريقع    "البيجيدي" ينبه لتدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية لفئة واسعة من المغاربة    أستراليا تؤكد أنها ستعترف بدولة فلسطين    الخطوط الملكية المغربية تطلق خدمة ويفي مجانية على متن طائرات "دريم لاينر"    أشرف حكيمي يتمسك بطموح الفوز بالكرة الذهبية رغم انزعاج باريس سان جيرمان    وفاة أسطورة كرة القدم اليابانية كاماموتو عن 81 عاما    غزة.. قصف إسرائيلي يودي بحياة مراسل الجزيرة أنس الشريف وأربعة آخرين    عوامل تزيد التعب لدى المتعافين من السرطان    السفير المغربي بالصين: البعثات الطبية الصينية... رمز نصف قرن من الصداقة والتضامن بين المغرب والصين    من أجل استقبال أكثر من 25 مليون طن سنويًا.. توسعة جديدة لميناء الجرف الأصفر    دراسة: استعمال الشاشات لوقت طويل قد يزيد خطر الإصابة بأمراض القلب لدى الأطفال والمراهقين    دراسة: الفستق مفيد لصحة الأمعاء ومستويات السكر في الدم    دراسة تحذر.. البريغابالين قد يضاعف خطر فشل القلب لدى كبار السن    "بعيونهم.. نفهم الظلم"    بطاقة «نسك» لمطاردة الحجاج غير الشرعيين وتنظيم الزيارات .. طريق الله الإلكترونية    هنا جبل أحد.. لولا هؤلاء المدفونون هنا في مقبرة مغبرة، لما كان هذا الدين    الملك محمد السادس... حين تُختَتم الخُطب بآياتٍ تصفع الخونة وتُحيي الضمائر    المغاربة والمدينة المنورة في التاريخ وفي الحاضر… ولهم حيهم فيها كما في القدس ..    









جُماع نظرية "الميثاق الائتماني"

صاغ الفيلسوف المغربي، طه عبد الرحمان، نظرية جديدة وسمها ب "النظرية الميثاقية"، أو نظرية "الميثاق الائتماني"، وطرحها كبديل عن نظرية "التعاقد الاجتماعي"، وذلك في كتابه الواقع في ثلاثة أجزاء باذخة، عَنْونَها ب: "دين الحياء: من الفقه الائتماري إلى الفقه الائتماني".
وتأتي هذه النظرية، في إطار مشروعه الفكري الفلسفي، لا سيما في شقه المتعلق بنقد مفهوم "الإنسان المعاصر"، لا باعتباره عينا وفق ما ذهب إليه، وإنما بوصفه "المثال الخُلقي الذهني" الذي يهيمن على القلوب ويستبد بعقول أصحابها، غربيين كانوا أو مسلمين.
وانطلق مؤسس هذه النظرية، من أن السمة الأساس التي تميز هذا المثال "الفكرة"، هي أنها ضد "الفطرة" التي تعتبر مستودعا للقيم الأخلاقية ذات الأصل الديني. ف "الإنسان المعاصر"، في نظره، إنسان بلا فطرة، ومن كان بلا "فطرة الدين" كان بلا "قلب حي"، ومن كان بلا "قلب حي"، كان معدودا في الأموات. إذ المسلم، عنده: "مَثَله مثل أي فرد آخر، فإن لم يكن قد مات معتقدا أنه حي لمزاولته مراسم الدين، فيجوز أن يكون في حالة احتضار، وإلا فإن الموت له بالمرصاد، لا يدري متى يتخطفه".
ويرد تأسيس هذه "الفكرة"، إلى نظريات "التعاقد الاجتماعي" التي أخرجت الإنسان من حالة الطبيعة إلى الحالة المدنية، لابتنائها على مسلمة جوهرية، هي: "أن الإنسان لم يشهد إلا هذا العالم المادي"، أو باصطلاحه: "عالم المُلك"، بمعنى مادية "الإنسان"، كأن ليس له إلا الجسم، والحال "أن قانون الروح ليس هو قانون الجسم، وأحد مظاهر هذا القانون أن الروح قد تكون حيث لا يكون الجسم، مرتحلة بما لا يرتحل، ومتجولة حيث لا يتجول".
ولما كان "الإنسان المعاصر"، بحسب هذه النظرية، إنسانا ميتا أو يكاد، فقد لزم أن تكون "الحالة المدنية" التي هو فيها "حالة مَمَات"، مما يستدعي إخراجه منها إلى "حالة حياة" وإلا هلكت الإنسانية جمعاء.
من هنا، قلب الفيلسوف طه عبد الرحمان نظرية "التعاقد الاجتماعي" رأسا على عقب بنظريته هذه، التي تقضي بنقل "الإنسان المعاصر" من حالة المَمَات إلى حالة الحَياة على أساس مفهوم "المُوَاثَقة"، بعدما فشلت النظرية الأولى في ذلك، مُفصلا إياه كالتالي:
– إن الحالة الأولى التي كان عليها الإنسان، ليست مادية وُجدت في "عالم المُلك"، أي العالم المادي، الذي يتصرف فيه بجسمه كما في "حالة الطبيعة"، وإنما حالة وجدت في عالم الروح، أي ما يسميه ب "عالم الملكوت"، مما يتوجب أن تكون هذه "الحالة الملكوتية" حالة أخلاقية مُثْلى لا دنيا كما في حالة الطبيعة.
– إن "المُوَاثقة" التي حصلت في "عالم الملكوت"، أي عالم الروح، حصلت بين الإنسان وخالقه، وليس بين الإنسان وأخيه الإنسان كما في "النظرية العقدية"، فهي مُواثقة روحية، وليست مواثقةً اجتماعية. وتتمثل في ميثاقين: "ميثاق الإشهاد"، الذي أقر فيه الإنسان بربوبية خالقه لما تجلى له بأسمائه الحسنى. و"ميثاق الائتمان" الذي حمل الإنسان بموجبه أمانة القيم التي تجلت بها هذه الأسماء.
– ولما كانت "المواثقة" كذلك، فإن "الحالة المدنية"، وفق ذات النظرية، تعتبر حالة ممات يتعين الخروج منها إلى "الحالة الملكوتية" الأولى، بما يعنيه من عودة إلى "الحالة الأصلية"، أي حالة "المواثقة" بين الإنسان وخالقه.
– ومرجع مبدأ العودة، هو نكث الإنسان للميثاقين الذين أخذهما منه خالقه في "عالم الملكوت"، وهو ما وقع في "الحالة المدنية" عندما نزل إلى "عالم المُلك"، أي العالم المادي، فكان خائنا ل "موَاثَقه"، وبالتالي كانت "الحالة المدنية" حالة خيانة، بمعنى أنها "حالة اختيانية"، عكس "الحالة الملكوتية" التي هي حالة أمانة، بمعنى أنها "حالة ائتمانية".
– ويتبدى وقوع الإنسان في "الحالة الاختيانية"، لما "تَسَفَّل" بنكثه لما واثق ربه عليه من حفظ إيمانه يوم "الإشهاد"، وحفظ التزامه الأخلاقي يوم "الائتمان".
– ف "التواثق" حسب ذات الفيلسوف، ليس تعاقدا اجتماعيا أو سياسيا ينظم تبادل المصالح بين المواطنين شأن "النظرية العقدية"، وإنما هو تعاقد أخلاقي أو روحي يضبط علاقات التعامل بين المؤمنين وخالقهم، وبينهم وبين غيرهم، إذ يتأسس على عدد من المعاني التي لا يمكن للعقل المادي المجرد أن ينشئها، ك: "الوعد"، و"الصدق" و"الثقة" و"الوفاء"، و"الإخلاص" .. إلخ.
– وأن العودة، أو الانتقال، من "حالة الاختيان" إلى "حالة الائتمان"، لا يقع بإرادة ومعرفة الجميع، كما في "النظرية العقدية"، وإنما تقع هذه العودة بهدي من "أهل العلم" منهم، إذ يذكورنهم بسابق التزاماتهم "الأخلاقية الملكوتية"، وبأن ما آلوا إليه من موت قلوبهم، هو بسبب خيانتهم لهذه الالتزامات، ويدلونهم على السبيل الذي يوصلهم إلى تجديد مُواثقتهم لربهم حتى تعود الحياة إلى قلوبهم.
– والعودة إلى "الحالة الائتمانية"، بتعبير مؤسس هذه النظرية، لا يفضي إلى إحلال "التسلط" محل "التوحش"، سواء كان تسلط الدولة أو تسلط الإرادة العامة كما في "النظرية العقدية"، وإنما إلى تخلص الإنسان من كل صور التسلط المُلكي "المادي" الذي يُكره فيها على التعبد لغير الذي ائتمنه على معاني تجلياته في خلقه سبحانه وتعالى.
– وتناط عملية العودة هذه، ب "الفقه الائتماني"، وليس "الفقه الائتماري"، إذ الأول يبرز فيه جانب "التكليف" المتصل بظاهر الأحكام الشرعية، بينما يبرز في الثاني جانب "الأمانة" المتصل بالقيم الأخلاقية المنطوية عليها الأحكام الشرعية. ف "الفقه الائتماني" هو استخراج القيم الأخلاقية التي هي منضوية تحت تلك الأحكام.
– مشترطا في "الفقه الائتماني" –عكس "الفقه الائتماري"- عنصر "الاستعمال"، بمعنى مراقبة الآخرين في العمل بباطن الأحكام، أي القيم الأخلاقية المنطوية عليها، إذ القائم عليه، وهو "الفقيه الائتماني"، لا يقف عند حد بيان تلك القيم، متحققا بها على وجه أكمل، بل يتعداه إلى أن يراقب تخلق الآخرين بها، ذلك أن "التخلق" غير "التَّرَسّم"، لأن "التَّرَسّم" لا يُحتاج فيه إلا إلى البصر، أما "التخلق"، فيحتاج فيه إلى "البصيرة"، والإنسان قد يأخذ بظواهر الأحكام ورسوم الأعمال بنفسه، ولكن لا يستطيع أن يأخذ ببواطنها بنفسه.
– وذلك، بالنظر إلى أن القيم المقصودة، تتصف بخاصيتين: "الخفاء"، لأنها معان دقيقة يتطلب إدراكها قوة استبصارية واستدلالية فائقة. ثم، "عدم الانضباط"، إذ ليس هناك معايير ظاهرة أو مادية يمكن أن يتوسل بها في ضبط هذه المعاني، من هنا، عرف "الفقيه الائتماني" ب: "المُربي".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.