أفكار على الهامش (2) ( تعليق على مقال)

.1. سؤال الحداثة سؤال التاريخ أيضا.
هذا ما يوحي به مقال عبد الرحيم جيران في بوابة الأدب؛ "سؤال الحداثة". يستعمل الروائي والناقد في مقاله مصطلح "المثقف المتورط" بدل "المثقف العضوي" حتى لا ينزعج البعض على حد تعبيره. لكن ماعلينا. فلينزعج هذا البعض، وليذهب إلى الجحيم.
ثمة قاعدة بسيطة ومعروفة: كل بنية فوقية هي نتاج بنية تحتية تؤثر فيها وتخلقها حتى.
هل أعود إلى المربع الأول؟
ما بين القرن السادس عشر والتاسع عشر ثمة حدث تاريخي في نهاية القرن الثامن عشر عنوانه: هدم سجن الباستيل. حدث قادته البورجوازية الصاعدة آنذاك، ثم انقلبت عليه قبل أن تجف دماء الفرنسيين. كان ذلك قبل كومونة باريس بسنوات طويلة. وكانت البورجوازية نتيجة طبيعية لسيرورة تاريخية. في بلداننا، كان لما أسماه جيران "التنهيض"، وللأسباب التي ذكرها في مقاله، دورا في دخولنا قسرا دائرة "التحديث" لا الحداثة. وكان من الطبيعي أن تنتج عن ذلك كله ضبابية في المفاهيم وأدوات التحليل. هكذا سنحاول التوفيق بين الأصالة والمعاصرة، وبين الدين والعلمانية، وبين التراث والحداثة. وسنظل نردد ما نسميه بالخصوصية في مواجهة بعض ما يتعارض معها. محاولة التوفيق البائسة هذه ستظل عنوانا رئيسا على مدى عقود في مجالات الفكر والثقافة والسياسة منذ الغزو الاستعماري على دول العالم الثالث أواسط القرن التاسع عشر. وهكذا أيضا ستظهر مفاهيم مثل الديمقراطية في بلدان لم تتجاوز في بعض الأحيان بدائيتها. كمثال: في اليمن الجنوبي لاحقا أقيمت الاشتراكية دفعة واحدة على أنقاض مجتمع قبلي. وستخرج كذلك للوجود بدعة الأحزاب. ففي بلدان بلا فرز طبقي ستصبح لنا أحزاب، وهي المعبّرة عن طبقة ما والموجهة لها، وأداتها السياسية. بهذا المعنى سنعرف لحد الآن منتديات سياسية لا أحزابا.
هل سننتظر فرزا طبقيا قبل أن نبني أحزابا؟ سؤال ساذج.
.2.
في الأدب، وفي حوار مع الراحل إدريس الشرايبي أثناء زيارته لمراكش سنة 2001 إن لم تخنّي الذاكرة، خصّ به جريدة Libération قال فيه: Le Maroc a besoin d'un Emile Zola. باسم الحداثة المعطوبة والمبتورة يهرب المبدع نحو تجريب أشكال ظهرت في الغرب، فيستوردها وينسخها ويستنسخها، فيما بلدي ما يزال بحاجة إلى تشريح مجتمعي صارم، هو من مهام المثقف المتورط والعضوي، ومن مهام الأدب والسياسة والفكر معا. في السينما يبدو الأمر واضحا: نناقش الشواذ والسحاقيات وعبدة الشيطان، والعلاقات الجنسية خارج الزواج، فيما تنهشنا البطالة، والفقر، وفواتير الماء والكهرباء، وغلاء المعيشة، والفوارق الطبقية الصارخة، ومدن القصدير، ويخرج الناس في مسيرات العطش، ويحتجون على غياب الطرقات وانعدام المستشفيات، وتموت نساءنا الحوامل في مشفيات الدولة وأمامها، ويُلقى الرّضّع في القمامة، ويموت منا من يموت في حرب الطرقات، و..
وفي الأدب أيضا: تجربة محمد زفزاف لم تكتمل. كان مشروع " إميل زولا"، وهو يجعل من البيضاء وعالمها وعمالها ومهمّشيها مواضيع لرواياته.
.3.
أما المثقف فتلك حكاية أخرى.
يحدد الراحل بوعلي ياسين في كتابه" ينابيع الثقافة ودورها في الصراع الاجتماعي" شكل المثقف ودوره، وهو يتكئ وإن غضب البعض على مفهوم المثقف العضوي كما صاغه" أنطونيو غرامشي"، وعلى كتابات "أنورعبد المالك".
يستهلّ بوعلي ياسين رحمه الله كتابه بتعريف أنورعبد المالك: [المثقفون هم مجموعة العاملين ب "الكلمة" بشتى أشكالها، المنطوقة أو المكتوبة أو المصورة أو المغناة...، المؤثرين بها على وعي الناس المتلقين.]
لن يكون المثقف إذن هو الشاعر أو الروائي أو القاص، ولا الناقد الذي يتحدث في الأدب والفكر والسياسة، ويكتب في كل شيء؛ في الشعر والسينما والرقص والمسرح والتشكيل وغيرها. وإنما ببساطة شديدة هو من يؤثر في المتلقين عبر كتاباته وآرائه وأفكاره وحواراته. وبالتالي هو من يملك القدرة على توجيه هؤلاء المتلقين.
بتعبير أدق: المثقف هو من يؤثر في الجماهير ويوجهها. وليغضب البعض.
في التعريف السابق لا يستعمل أنور عبد المالك "تحريض الجماهير" الذي دأبت عليه الكتابات الماركسية.
في نهاية المطاف يحق التساؤل: هل ثمة مثقف يملك القدرة على التأثير والتوجيه في مجتمعات أمية تمسّ فيها الأمية حتى النخبة؟ أم ثمة الآن حقيقةً مثقفون يملكون هذه القدرة ويمارسونها عبر قنوات التحريض والفتنة و"البورنو كليب" كما يسميها الموسيقار أحمد الصياد؟
هل أقول مرة أخرى: سؤال ساذج؟