يصدرون الكتب كما لو يذهبون إلى دورات المياه

يكاد الطير يحلق بدماغ الإنسان من فرط الجنون وهو ينظر هذه الأيام للاستسهال أو الإسهال الإبداعي الذي بات من جرَّائه إصدار كتاب عند الكثيرين من حملة القلم يشبه الذهاب إلى دورات المياه؛ فما عاد في زمننا الأغبر الذي حوَّل كل القيم الجمالية الى سندويتش سريع الأكل، حيِّز لأولئك المسرنمين أو المشائين بنعال من تخييل، عسى يقبضون بشذرة من جبلة ما طُرد من الفردوس فكان حارقاً، وما عاد بتعبير أحد الأسلاف قلع ضرس أهون من كتابة بيت شعر؛ وهنا أرفع فانوساً أبلغ سطوعاً، لتتراءى من بين ما تذروه رياح النسيان، ورقة خطَّها عميقاً الكاتب الفرنسي «سيمون ليس» بميسم «شيء ذهني» في مجلة «لوماغزين ليتيرير» (عدد 437)، حيث يجزم أن «فاساري» يصف الطريقة التي كان يشتغل بها «ليوناردو دافنشي» على لوحة «العشاء الأخير» في غرفة الأكل «سان ماري دي غراس»، فيقول إن رئيس الدير كان ساخطاً على مسافة العطلة التي يمنحها الرسام لنفسه؛ فقد كان يحصل أن يستغرق ليوناردو دافنشي نصف يوم في تملي الجدار دون أن يلمس فرشاته؛ لذلك طلب أخيراً رئيس الدير الذي يريد أن يرى ليوناردو دافنشي يكد بلا توان مثل عمال البساتين المنكبين على الغرس، من
الدوق سفورزا أن يحث الفنان على الإسراع في العمل، فما كان من الدوق إلا أن سأل ليوناردو عن أسباب بطئه، مدركاً أنه يواجه عبقريا؛ فشرح له الرسام أسرار فن الرسم قائلا: «رجالات العبقرية ينجزون أحياناً الأكثر، حين يعملون أقل، لأنهم يجب أن يفكروا ملياً في إبداعاتهم، وتشكيل الأفكار المثلى في أذهانهم؛ الأفكار التي سيوضحونها بعد ذلك بإعادة إنتاجها بأياديهم».
إن هذه المقصدية تتبدى كما لو اندلقت من أحد هذه البحوث التي كتبها الرسامون الصينيون عن فنهم، ويمكن لحكاية «فاساري» أن تنبري لي مثالا جلياً بعد أن جرت أطوارها في أحد ممرات قصر «الشونغ تزو»، تقول الحكاية: كان ثمة أمير يريد أن ينجز رسومات في قصره؛ فلبت ثلة من الرسامين دعوته، وبعد أن قدموا إجلالهم للأمير، انهمكوا تواً أمامه في الاشتغال، وهم يقومون بلعق فرشاتهم وسحق حبرهم. لكن ثمة واحدا وصل متأخراً بعد الجميع، دون أن يكون مسرعاً، حيى الأمير في الممر، ثم اختفى في الكواليس، احتار الأمير في أمره، فكلف خادماً بمراقبته، فما كان من هذا الأخير إلا أن أدبر أكثر حيرة قائلا للأمير: «إن هذا الفرد قد خلع ملابسه، وجلس نصف عار دون أن يعمل شيئا». «عظيم!» صاح الأمير، هذا سيقوم بالعمل، إنه رسام حقيقي!».
إن الصينيين يعتبرون «أن الرسم بالتحديد صعب قبل الرسم» لأن «الفكرة يجب أن تسبق الفرشاة»؛ ولأن مفهوم الرسم أيضا، بمثابة «شيء ذهني» (Cosa mental)، فقد كان دائما بالنسبة لهم بدهيا. ونجد النقيض في الغرب، حسب تحديد «جاكسون بولوك» الذي يقول: «الرسم شيء فيزيولوجي» وهو التحديد الذي ساد عموما؛ إذن، نجد من النادر إلى حد ما في الرسم الغربي، أن يكتنف العمل انعكاسا بسيطا لرؤية داخلية موجودة قبلا؛ بل نعثر دائما أن الرسم ينجم عن حوار، وعن مجابهة جسدية، ينخرط الفنان فيها مع لوحته، وهي الوضعية التي وصفتها مُسَلَّمة «دوفي» بالقول: «يجب معرفة التخلي عن الرسم الذي نريد إنجازه لحساب ما ارتسم»؛ إن سيكولوجية الإحساس، تميز بين صنفين من الصور: ثمة صور «الذاكرة البدائية» التي يوظفها مثلا، الرسام المشتغل على الطبيعة؛ ولا تستغرق إلا لحظة، وهو الوقت الذي يحتاجه الرسام لتحويل نظره من النموذج إلى اللوحة، وثمة «صور الذاكرة الثانوية» وتسمى أيضا صورا «مستحضرة»؛ تخزنها الروح كما تصنع الكاميرا، ثم حين نتوق إلى استجلاء الكليشيهات (الصور السلبية)، تعرضها على شاشة عقلية حيث تظهر من جديد بكل تعقيداتها. إن الخيال المستحضر، -
حسب «سيمون ليس» دائما في مقاله سالف الذكر - يتواجد دائما عفويا لدى الأطفال، ولكن يمكننا أيضا أن ندرسه منهجيا. والمحتوم أن دراسة وتمرين الكتابة الإيديوغرافية (الكتابة الرمزية) ساعدت في رقي هذه الملكة عند الرسامين الصينيين، بالإضافة إلى ممارسة التأمل التي يُدرِّسها الطاوي والبوذي (شان chän) ؛ أضف إلى هذا كل تقنيات الرسم الصيني؛ ماذا يمكن القول سوى أن العبور بكل هذه المكابدة النفسية المستغورة لأنساغ التخييل، هو حتما ما سيعيد إلى الدماغ الطير درءا لكل جنون، لنوقن أن جغرافية الإبداع في أقاصي الروح، لا يبلغها إلا من يعرف المشي على الماء أو تحويل الاحتراق إلى فردوس ونعيم.
bachkar_mohamed@yahoo.fr