11 شتنبر ، الغرب والمغرب..

11شتنبر ، لم تخلف فقط الأسى والتراجيديا ، بل خلفت السياسة . ونحن أيضا في المغرب تأثرنا كثيرا بما وقع، سواء بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر.
في الحالة الاولى تأثر المغرب بما خلفته غزوة نيويورك كما سماها من نفذوها وخططوا لها. فقد خلفت بالفعل، على مستوى قراءة ما وقع خطين في التأويل هما: الأول يدفع بوجود صراع بين الحضارات وأن 11 شتنبر هي اليوم الأول في القرن.
و التأويل الثاني ل11 شتنبر والذي تفرع عن الاول في عمقه، هو أن أمريكا هي المركز الاول عالميا، وأصبح لها الدور المركزي.. في كل ما يتعلق بتدبير العالم ككل، سواء في السلم أو في الحرب.
والثالث هو أن الاول أنتج على مستوى دول العرب المسلمين، فهما يريد أن يختبر قدرة التنظيمات الاسلامية على الديموقراطية والتعايش معها.. وهو ما يعني بالفعل أن طريق الحداثة العربية الاسلامية لها طريقها الخاص ، ولا شك أن حداثة الدول مثل المغرب، تجعل من المنطقي أن يكون الإسلام جزءا من الجواب على هذه الحداثة وعنصرا أساسيا فيه..
وبالرجوع الى السياق الذي عاشته الدول العربية الاسلامية، نجد أن التحولات الكبرى التي وقعت ،وعاشها المسلمون بهدوء ( من الأسر الكبرى الى الأسر النووية، ومن اللامساواة والدونية الى الإنصاف والعدالة ) عنصر أساسي يفسر بأن التغير الذي يحصل في النسيج المجتمعي والاقليمي، لا يلغي بالضرورة الارتكاز الديني أو السند الغيبي.
وقد تبين أيضا أن المسلمين يبحثون عن أنظمة قادرة على الاستجابة لمطالبهم حتى لا تنجح نظرية الصراع، لأن هناك من يشتغل من أجل أن تكون هناك قضايا تعويضية وأكباش الفداء.. عوض الجواب الديموقراطي وعوض التعددية الحقيقية واحترام حرية التعبير والمراقبة، والربط الدائم بين ممارسة السلطة والرقابة الشعبية، حتى لا يتضخم غول الفساد وتربح لوبيات التفقير العام للأمة.
ولا شك أن التطرف الذي أنجب 11 شتنبر، يبين - في نظرية البعيد والقريب التي يرتكز إليها أصحاب القاعدة ومنظروها الكبار - صحة مقولة هوبير فيدرين التي تسجل أن كل المحاولات تستهدف الانظمة، وبالتالي يمكن أن نستنتج منها أن التطرف الاسلاموي لا يمكنه أن يقلب المجتمعات، حتى وإن استطاع أن يقلب نظاما معينا- كما في أفغانستان للظرف الذي نعرفه جميعا..
الذي نشأ أيضا هو مركز المسلمين في العالم وتفاعلهم في دول الغرب تحديدا.
فالمسلمون في أوربا يتأرجحون بين الحقيقة الفعلية لوجودهم، وبين الصورة التي تدفع الغرب الى الخروج من الدائرة الأنانية لتمركزه حول ذاته، ونعني بذلك أنهم اليوم حقيقة، ولكنهم يؤدون ثمن التطرف الذي يعصف بالغرب. وقد ازداد وضعهم صعوبة بعد 11 شتنبر بالرغم من انتمائهم الفعلي الى المجتمعات التي يوجدون فيها. وعلى الغرب أن يدرك هذه الحقيقة بما هم جزء منه أكثر مما هم جزء من ثقافة التطرف، وقد يساعدوننا بالفعل على الحداثة بتلقيح المجتمعات بالقيم التي عاشوها وعاشوا جدواها في الدفاع عنهم وفي الدفاع عن عيشتهم وتميزهم داخل الغرب ذاته.
لا شك أن 11 شتنبر لم يكن تاريخا تاريخيا بالنسبة للغرب الذي رأى عملية سراييفو والهجوم على بيل هاربور وسقوط الاتحاد السوفياتي، لكن بالنسبة للعرب ربما كان تاريخيا فاجعة لأنها عادلت عودةالجيوش الى المنطقة..ونهاية أنظمة ودخول فاعلين سياسيين جدد الى الحلبة ونهاية الكثير من الأوراش القومية و كل التوليفات الديموقراطية والافكار حولها..
الهجرة كانت قبل 11 سنة من الربيع العربي. واليوم هناك تاريخ عربي يصنع ، ولا شك أن الديموقراطية ليست قهوة سادة، إنها عمل مضن لا يجب أن يكون فيه الفاعل الديموقراطي في موقع هش وضعيف ، لا من لدن الانظمة التي تريد تغيير نفسها ولا من قبل الغرب نفسه، كسياسة ومواقف..
والمحللون الذين يتابعون تطورات المغرب يعرفون أنه كسب من 11 شتنبر وضعا متميزا لأنه أصبح بالنسبة للغرب ولأمريكا نموذجا لتسويقه في المنطقة العربية، ومازلنا نذكر كيف أن نظرية الشرق الاوسط الديموقراطي كانت تعتمد على قدرة المغرب على التطور، وبالتالي دفع الأنظمة والدول الاخرى الى الاقتداء به.
وهناك من اعتبر، كنتيجة للتحليل المذكور، أن المغرب معفي من أي مجهود إضافي ما دام هو النموذج. وقد تراجعت هذه الطمأنينة ، لأن المغرب أصبح بدوره مطالبا بتجاوز الاستثناء الذي عاش عليه طوال عقد من الزمن، وأن يفكر في أن يستبق التطورات كما فعل دوما في قراءة المحيط القريب والبعيد..
وبذلك فنحن أيضا علينا أن نقرأ هذا التاريخ وهذه الذكرى من زاوية تأثرنا الاستراتيجي بها ، ليس فقط في المجال الأمني ومحاربة الارهاب، بل في صناعة الحداثة والديموقراطية المكتملة، مؤسساتيا عندنا.