الموسيقى الجميلة ينبعث منها سرور وخشوع

نستقبل كل يوم مع طلوع الفجر الآذان العذب، ومع خيوط الصبح ينبعث آذان الطبيعة من الأصوات الرقيقة المنبعثة من زقزقة العصافير وتغريد الطيور وترانيم الديوك، وكلها تسبح بآيات الخلق وعظمة الكون في نسيج موسيقي، ينشر الضياء والأمل في النفوس المتعبة فيبعد عنها كل ما يعكر صفوها.
ما أحوجنا إلى التعبير عما في قلوبنا من غليان، وما في نفوسنا من تحفز، وما في دواخلنا من عوالم تستعصي الكلمات عن إظهارها. وكما قال بعض الكتاب العظام، فإن الموسيقى هي الكفيلة بتبليغها. ومن هنا فإنه كلما ازداد الإنسان علما كلما ازداد علما بلغة الموسيقى وأسراها، بل يغوص في أمواجها ليستخرج كنوزها، فيطلعنا على روائعها الخالدة. وما الإنكماش على الذات والهروب من عالم الموسيقى كأنها لهو وعبث يجب الابتعاد عنها، فإنما يعود ذلك إلى أحد أمرين، إما أن يكون صاحب هذا الرأي جامد الإحساس قد تخشب ذوقه إلى درجة أن فقد ملكة التمييز، أو أنه ركب موجة الجهل من غير بصيرة خوفا من أن يقع في المكروه كما يتصور. مع أنه طوال العصور الماضية وإلى الآن، فإن الأكثرية من فقهاء الدين، ومن المتبحرين في شؤونه ولا يفتون من غير علم، قد حببوا إلى الناس تذوق الموسيقى وإدراك مغالقها. وعلى سبيل المثال: الفارابي، وابن سينا، وصفي الدين، وابن خلدون.. وفي الحاضر: شهاب الدين، وعبد الرحيم المسلوب، ومحمد عكمان، والحامولي، وعلماء المغرب الذين حافظوا على التراث الأندلسي.
وأكبر جواز للاستماع إلى الموسيقى والتغني بمعاني الكلمات المصاغة في أبيات شعرية جميلة راقية هو ما قاله الإمام الغزالي: «ومن لم يحركه السماع فهو ناقص. مائل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية، زائد في غلظ الطبع وكثافته، على الجمال والطيور وعلى جميع البهائم، فإنها جميعا تتأثر بالنغمات الموزونة!!»
إذا كان العالم متناسقا ومنتظما في سيالة موسيقية تخضع لوتيرتها، فلماذا نتخلف عن الركب ونأخذ بالتفسير الأسوأ لنهج الحياة. فليست بكاء وظلاما تقشعر منه الأبدان. لو كانت كذلك لانفجرت النفوس من هول الوعيد الذي لا مبرر له، مادام الأمل ينشر جناحيه على البشر، يجدد فيهم لحظات البشر والسرور. والغناء أحد أنواع فرح الحياة.
لكن الغناء الذي يجدد فينا هذا الفرح الخلاق، ليس الغناء الهابط الذي ينزل إلى قعر الفساد والفجور، إنما هو الذي ارتفع عن الإسفاف، وتغنى بمكارم الأخلاق، ولامس المعاني الشريفة في ذروتها الفنية.. وهذا ما حققته أم كلثوم في أغانيها الدينية.. جعلتنا نرتفع إلى الذرى، وعلى الأخص في «سلو قلبي» و«ريم على القاع».. فمن يدير ظهره ويصم آذانه عن هذا الذي لا أذن سمعت به. وماذا نفعل مع عبد الوهاب أنتركه ونذهب إلى حال سبيلنا قبل أن نستمع إليه في قممه الغنائية: «الجندول»،«الكرنك»، «حياتي أنت»، «كيليوباترا»...
لا يترك هذه الآيات إلا جاحد قد فهم الظواهر الشكلية دون إدراك المعاني العميقة والحقيقية، التي قصدها الشاعر.
وعن سيمفونية اسمهان في مقطوعة«يا لعينيك وجالي» فيهما ذكرى من الحب أليس هي الخلود بعينه، بجميع مافيها من كلمات ولحن وشدو..
وعلى هذا المنوال، نستشف الرشاقة عند ليلىِ مراد وفريد الأطرش وفيروز وغيرها من الأسماء اللامعة كأحمد البيضاوي ومجموعة المنشدين في موسيقى الآلة.
وإلى هذه النخبة يضاف إليها الكثير من المغنيين الذين انقرضوا ولم يبق لهم إلا الذكرى المشعة لا تثبت أمامها هذه الشلة من المتسلقين على جدار شاهق لن يصلوا قمته أبدا.
بين هذه القمم وسفوحها يجري الحديث ويطول حول المخرج من هذا الركود. فعسى أن نحسن الفهم لاستقبال الآتي من الغناء الرفيع.