الجنس في حياة الرسول (ص)

وتنقل نصوص أخرى أنّ النبي لم يكن وحده الصائم حين تقبيله عائشة. فهي تقول: «أراد رسول الله (ص) أن يقبّلني، فقلت: إني صائمة. فقال: وأنا صائم! ثم قبّلني». وتقول أيضاً: «كان رسول الله (ص) ليظلّ صائماً، فيقبّل أين شاء من وجهي، حتى يفطر».
فضلا عن «قبلة الصيام»، تخبرنا بعض النصوص أنّ تقبيل عائشة لم يكن ينقض وضوء النبي (ص). حيث ذكر عروة عنها (أي عائشة): «أنّ رسول الله (ص) قبّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ. فقلت [عروة]: ومن هي إلا أنتِ؟! فضحكت». ونقل عنها قولها أيضاً: «كان النبي (ص) ينال مني القبلة بعد الوضوء، ثم لا يعيد الوضوء»، أي، «يتوضأ، ثم يقبّل، ثم يصلّي».
ماذا نستنتج من هذه الأحاديث بغض النظر عن صراع الفقهاء وخلافاتهم؟
إننا نلاحظ، بشكل لا مواربة فيه ولا تردد، أن لا حدود لجرأة عائشة في الحديث عن الجنس وحميميات النبي (ص) ولو كان المجلس مجلس رجال، حتى أن بعض طلاب العلم الذين يتحلقون حولها لسماع رواياتها لم يخف حرجه من حديثها، معتبراً إياه أحد أنواع الرفث:
«خرج علقمة وأصحابه حجاجاً، فذكر بعضهم الصائم: يقبّل ويباشر! فقام رجل منهم، قد قام سنتين وصامهما: هممت أن آخذ قوسي فأضربك بها، فكفّوا حتى تأتي عائشة، فسألوها عن ذلك، فقالت عائشة: كان رسول الله (ص) يقبّل ويباشر، وكان أملككم لإربه! قالوا: يا أبا شبل، سلها! قال: لا أرفث عندها اليوم! فسألوها، فقالت: «كان يقبّل ويباشر وهو صائم». وقالت عائشة، مرّة، لأخيها عبد الرحمن: «ما يمنعك أن تدنو من أهلك، فتقبّلها وتلاعبها؟ فقال: أقبّلها وأنا صائم! قالت: نعم». وحين سئلت: «ما يحلّ للرجل من امرأته صائماً؟ قالت: كلّ شيء إلا الجماع».
هنا علينا أن نضع سطرا عريضا على «كل شيء» ونتساءل عن المقصود بهذه «الكل شيء»، إذا علمنا أن الجماع هو «إدخال ذكر الرجل في فرج المرأة».. كما يتعين علينا، على ضوء ذلك، أن نعيد صياغة الكلام المروي على لسان عائشة، لنرى أنه أصبح يعني صراحة أن «كل جسد المرأة حلال لزوجها أثناء الصيام باستثناء الإيلاج وقضاء الوطر»، وهو ما لا يستقيم أبدا مع «لزوم الإمساك عن الشهوة»، ذلك أن المداعبة استجلاب لكل «شياطين الجسد»، ودق لكل أجراسه.