بارقة وسط الظلام المخيم على مدن الخيام.. «نحو تغيير الشعب»

إلى الشاعر رشيد نيني،
لا يمكن أن يكون طبيعيا مثل هذا الشعب المسمى عربيا، بل إن شاعرا عروبيّ الهوى شكّ في نسب العرب قائلا بصريخ العبارة:
أكاد أومن من شك ومن عجب،
هذي الملايين ليست أمة العرب.
ومتى كانت هذه الأمة غير ما هي عليه، في جاهليتها السابقة واللاحقة، إما أمَة مستعبَدة وإما حاكمة مستبدة، آكلة لحوم أبنائها وبناتها ونسائها ولحوم غيرها من القبائل والشعوب، ولا مهديّ إلا جاءَ أجرأ من حَجّاجها على دم، كما قال عن نفسه، الأمّارة بالقتل، ولذا ضحكت من جهلها الأمم، على حد قول أبي الطيب المتنبي؛ وبالتالي فإن البنية السطحية والعميقة لمآسي أمة العرب كلها كامنة ومزمنة فيها ولا ينبغي البحث عنها إلا فيها، وحدها، هي عدوى عللها كلها، في عقلها الباطني ونظرتها إلى ذاتها، وما حولها، ماضيا وآنيا وآتيا، في أميتها وجهلها وتخلفها، حتى القدر يريد لها الحياة، إلا أنها وحدها لا تريد لها ولا لغيرها الحياة، لا تحب الحريات الحوريات السيرينات الأسيرات لديها، لا تحترم حقوق الإنسان والحيوان والعمران والكتاب والإبداع والطفولة والمرأة حتى في السرير تشرك معها غيرها، تسبّ ولا تحبّ أن تعامل بالمثل الشيوعي العلماني اليهودي النصراني ويشتمُ المسلمُ حتى أخاه المسلمَ وهلمّ جرا وكسرا، وهم منها ومن لحمها ودمها جموع غفيرة. ولا يرتدع هذا «الجنس» لا بضمير ولا دين ولا قانون ولا بمدونات السير والأسرة والشرطي ولا بعبرات أو نظرات المنفلوطي القائل، في مقال موجود في الكتاب المدرسي تحت عنوان «الكذب»، إن جميع الرادعات الكابحات غير مجديات بتاتا. وفي الجملة، ينبغي الشك في هذه الأمة جملة وتفصيلا، الشك على الأقل، الواصل حدّ الكفر أحيانا مريرة. أمة العرب هذه كلها أو سوادها الأعظم، ولا حكم ولا قرار لأي استثناء، غير ديمقراطية في ما بينها، في بيتها، مع ذويها، وجيرانها، غير موضوعية في آرائها وأحكامها، غير عقلانية في دينها ودنياها، إقصائية حربائية، لا تنهى عن خلق إلا وتأتي بأبشع منه، لا تراثية ولا حداثية في مواقفها ومخاطباتها، غير علمانية، لا مدنية ولا متمدنة، بدوية، لم تخرج بعد من مقدمة ابن خلدون، متسيبة، مستلبة، مغالية بما عندها، عنصرية، وقنواتها المحجبة والملتحية خير مثال على شرّ ما فيها، خرافية، طائفية، عنيفة، متطرفة، إرهابية، وهلمّ جهادا في الأقارب قبل الأجانب واضطهادا لأقليتها وأغلبيتها، أكرادها وأقباطها، أمازيغييها ومسيحييها وهلم رفضا للهُويات وفرضا للإنّيات. ورغم تبجح سُنيّيها وتشدق شيعيّيها بالحكم والأمثال والأقوال المأثورة عن سلفها وخلفها الصالح والطالح فهي في معاملاتها اليومية والقومية والأممية خارج التاريخ والكون والزمان والمكان والوجود كله. وليسمّ من شاء هذا الكلام غضبة محبة أو مُضرية، فهو على كل حال ليس إلا غيضا من فيضان وطوفان المدونات والمحكيات عبر التاريخ ما قبله وما بعده، وكلها شاهدة على قبرها، قاتلة وقتيلة، وعلى أنها أمة لا تصلح لأي نظام ولا يصلح لها أي نظام سوى نظام وحيد هو نظام «المستبد العادل» إن وجد هذا «العادل المستبد» المفرد أو بصيغة الجمع، ليطحنها ويعجنها ويجبل منها شعبا آخر، جديدا تماما، متحررا من كل شيء، ومحبا صاغرا رغم أنفه لكل شيء، مقدسا كان أو مدنسا.. إلخ، وهلم حبا، وعلى حظ من الاحترام سواء، لكل نص ولأي شخص، دون أدنى مفاضلة أو منازلة بين أية ملة وأية نحلة على الإطلاق، ولا استثناء. وبمعنى في غاية السهولة والبساطة والوضوح: أن يتحلى بالجمال ويتخلى عما تربّى عليه ويحبّ كل ما في هذا الوجود وجميع من في هذا العالم. وجدير بالإشادة والإشارة إليه أنه عزّ وجلّ لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأننا، حسب الحديث النبوي، كيفما كنا يُولَّ علينا. ولا يُغرّنّ أحد بما هو جار فوق كل الميادين والساحات وتحت كل الرايات، فما هو سوى بارقة هنا وهناك وسط ظلام الرأي العام «الأعرابي» الشعبي والرسمي والثقافي والسياسي والعسكري والأمني والمدني والديني المخيم والمهيمن على نُهى ومنتهى الجموع الغفيرة في كل مدن الخيام. ولا بد من القول في الختام إن مثل هذا الكلام مجرد رأي حر فانظر إليه وفكر فيه، وحده، حلل وناقش، ودعك من كاتبه «الشيوعي/اليسوعي» المستعد للتضحية حتى بنفسه دفاعا عن النقد الموجه إليه ولا ملكية لديه، وأما من يعترض عليه -الرأي- باسم أي « طابو» أو «فيتو» فهو قطعا مستبد مسوّغ ومراوغ لا يسجل هدفا في أي مرمى ولا يريد لأمة العرب خيرا وهلمّ شرا. وفي ذلك قلت شعرا وهلمّ خيرا، «وما أدري وسوف إخال أدري» مَن يُغيِّرُ مَن ولمن يُوجّه هذا الخطاب «الإرجائي» على نهج أخلاقيات الشاعر الجاهلي الحكيم زهير بن أبي سلمى الشهير بمعلقته عن الحرب والسلام:
غيروا الشعب إذن،
وإذا لم يتغير
-مصدرُ السلطةِ!-
لن
يستتبّ الأمنُ والعدلُ على
أيّ أرض أو بلدْ،
وإذا لم يتغير،
لن يُولّى علينا منه إلا مستبدّْ،
عجبا!
من أين يأتي هؤلاء
المستبدون جميعا،
رعاة ًوقطيعا،
سُراةً ورعاعا،
وتباعا تباعا؟!



إدريس الملياني