صدر عن دار الأمان(9002) كتاب جديد للدكتور مصطفى بن حمزة عضو المجلس العلمي الأعلى ورئيس المجلس العلمي المحلي بوجدة تحت عنوان«الوجيز في تفسير آي الكتاب العزيز»، الكتاب الذي يعد أول كتاب مغربي في التفسير في العصر الحديث هو عبارة عن الجزء الأول من سلسلة في تفسير القرآن الكريم، ويهم خمسة أحزاب من المصحف تبتدئ من الحزب السادس والعشرين وتنتهي بنهاية الحزب الثلاثين. العلامة مصطفى بنحمزة وفيما يلي ننشر مقدمة المؤلف التي خصنا بها: « لقد نشأت لدي فكرة كتابة تفسير إعلامي مُركّز يتناول في البدء إيضاح مضامين خمسة أحزاب من القرآن الكريم لما سعت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب إلى تسجيل تفسير صوتي للقرآن الكريم، فعرضَت ذلك على من توسمت فيهم الاستجابة لمشروعها العلمي وشاء الله أن أكون من بينهم ...وفي يقيني واعتقادي أن أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله هو خدمة كتابه العظيم، وتقريب مراده منه بحسب الطاقة والوسع البشريين إلى أجيال تكونت لديهم ثقافة جديدة استوعبوها من خلال تعاملهم مع واقع ثقافي جديد صارت له اهتمامات فكرية ومجتمعية، كانت من قبل غير حاضرة ضمن انشغالات بعض التفاسير القيمة التي كتبها علماؤنا عبر تاريخ طويل وبعد بذل جهد كبير أدوا به واجب خدمة القرآن الكريم. ومنذ البداية كان في وعيي وفي تقديري أن الأمر يتعلق بلون جديد مختصر من التفسير مركزا ومزاوجا بين مراعاة المضمون واحترام الزمن، وهذا ما لا يتم بيسر وسهولة. وأن الناس هم الآن في وضعيتهم بالعجلة في التعامل مع القضايا الجديدة، مع رغبة أكيدة في الاطلاع على كثير من المعارف، والناس ليسوا في سعة من أمرهم ولا هم متروكون لشأنهم، لأن التيارات الثقافية والمذاهب الفكرية والديانات السماوية والنحل الوضعية تتنازعهم وتتزاحم على استقطابهم، وتبذل في ذلك نشاطا استثنائيا و تعرض نفسها عليهم في تمثلات مغرية جذابة، يكون حصيدها ولهوتها كل من لم يستعصم بمعرفة إسلامية متينة ومتجدرة تؤهله لممارسة فعل الاستعصاء والممانعة للحفاظ على دينه وهويته. إن هذا المناخ يفرض تقديم خطاب يعنى بالفكرة الإسلامية البانية للقاعدة العقدية، القادرة على اتخاذ المواقف من كل القضايا التي تعرض لحياة الإنسان المسلم. ولأجل ذلك وجب النظر في القرآن باعتباره مصدر استقاء معرفي، واستمداد قيمي، وتوجيه سلوكي، لكي تتمكن الأمة من مواصلة إنتاج نموذج إنساني مقتنع بكل التصورات والمفاهيم الإسلامية، ومشحون بكل القيم الأخلاقية التي صاغ الإسلام منها شخصية الأمة وخصوصيتها الحضارية، وليتمكن هذا المسلم المعاصر من مواجهة كل المشاريع الفكرية التي لا تؤمن بالتعايش مع الإسلام، وإنما تقدم نفسها على أنها البديل الضروري لعصر جديد، تسود فيه تصورات حديثة وقيم جديدة لا تستند في مشروعيتها إلى مرجعية دينية، وإنما تنبثق عن مرجعية أخرى وضعية، ترى في نفسها أنها خلاصة تجارب بشرية ونتاج رؤى إنسانية لقضايا الإنسان وللقيم والمعايير السلوكية. وهي تزعم أنها أصبحت إرثا إنسانيا مشاعا وقيما كونية مشتركة، تتجاوز حدود المكان والدين والثقافة المحلية، وهي في الواقع مفاهيم وقيم تنتج وتصاغ في غياب الشعوب المستهلكة التي لا يبقى لها من مهمات الإسهام في المشروع إلا مهمة الشحن والتوزيع والتسويق وتمرير تلك المنتجات عبر قنوات ذكية خلال فترات الإرهاق الذهني الذي ينتاب الأمة بعد تعرضها لموجة من موجات السحق والتدمير. في المنهج: بناء على هذه الرؤية فإن المشروع التفسيري في غاياته المرصودة، يتطلب اعتماد خطوات منهجية يجب احترامها في كل مراحل الإنجاز ومنها: الوقوف مع الكلمات في دلالاتها القرآنية التي تتميز عن الدلالات اللغوية المعجمية بما أسبغ عليها القرآن من المعاني الإسلامية، وبما منحها من الدلالات المنبثقة عن عقيدته وعن مواقفه من كل قضايا الإنسان. ومن الخطإ الجسيم عزل كلمة قرآنية عن سياقها النصي، والاكتفاء بإرجاعها إلى دلالاتها اللغوية التي تتسم بالشساعة التي قد تصل إلى درجة التضارب في الدلالات. وبعد ضبط دلالة الكلمة في القرآن الكريم بالرجوع إلى معاجم الألفاظ القرآنية المتخصصة والى إيرادات المفسرين، فإن الحسم يعود في نهاية المطاف إلى سياق النص والى جو السورة والى مراعاة الاسترسال المعنوي،والترابط الموضوعي في كل النصوص التي يعالج فيها القرآن قضايا معينة. لأن ميزة القرآن أن موضوعاته متشابكة متماسكة متراصة وأن سوره متناسبة متتابعة. وأثناء تناولي للمفردات فإني قد تجنبت الإيغال والتوسع في عرض دلالاتها، إلا إذا تعلق الأمر بكلمات مشكلة قد يفضي سوء فهمها إلى تشويه المعنى، أو إلى إفراز مفاهيم غير مناسبة لمقررات العقيدة ولسياق النص في جملته. وبالإضافة إلى هذا فإن القارئ قد يلاحظ أن التوقف ربما زاد عن حده المعتاد حينما يتعلق الأمر ببعض الوقائع التاريخية التي يسجلها القرآن، أو حينما يتعلق بأسماء أو أماكن أشخاص أو أمم ذكرها القرآن، مثل أسماء: إبراهيم وعاد وثمود، ومثل حدث نزوح بني إسرائيل عن أرض فلسطين. و قد أفدت في كل ذلك من نتائج بحوث ودراسات تاريخية حديثة أضفتها إلى معطيات التفسير القديمة. لقد رأيت أن من المطلوب من هذا التفسير ذي الطبيعة الخاصة أن يعتني بالأفكار وبالقضايا التأسيسية التي عرضها القرآن، خصوصا وأن مادة التفسير التي اشتغلت بها قد تناولت في الغالب القرآن المكي الذي يبرز فيه الاهتمام بتأصيل العقيدة وبتثبيتها بكل الشواهد القوية. كما يبرز فيه موقف الدفاع ضد خصوم هذه العقيدة، ورد افتراءاتهم وتقولاتهم عليها بأسلوب حجاجي إقناعي قوي. سيلاحظ القارئ أن هذا العمل قد أولى إبراز الوحدة الموضوعية والترابط المعنوي بين آيات القرآن الكريم عناية خاصة، خصوصا حينما ينتقل النص القرآني من موضوع إلى آخر، مما يوهم بانقطاع الاتصال المعنوي، وحينما تتعاقب السور وتتوالى وهي تحافظ مع ذلك على خيط من المعنى، يحقق التناسب الموضوعي، ويجعل القرآن كله نصا واحدا متشابها متماثلا. لقد تناولت مادة التفسير هذه خمسة أحزاب من القرآن الكريم، تبتدئ من الحزب السادس والعشرين وتنتهي بنهاية الحزب الثلاثين، وهي تستغرق جزءا من سورة الرعد وسورة إبراهيم وسورة الحجر وسورة النحل وسورة الإسراء وجزءا كبيرا من سورة الكهف، وكل هذه السور مكية إلا سورة الرعد التي تظل مع ذلك قوية الصلة بأسلوب القرآن المكي وبقضاياه العقدية...
