الحمَّامَاتُ الشّعبِيّة بَينَ التّحذِيرَاتِ الشّرعِيّة والتّهدِيدَاتِ الصِّحِّيّة

*باحث في الإقتصاد و المالية / المدرسة الوطنية للإدارة -الرباط-
azirar.abd@gmail.com
إذا كانت الغاية من تشييد الحمّامات العامّة أو الشّعبيَّة تُشكّل عبر التاريخ رمزًا نبيلاً لتوخّي النقاوة وتكريس ثقافة الاعتناء بالجسد وتوجيه المجتمع إلى سلوك أسباب النظافة والطهارة، فإننا في عصرنا الحالي، في ظل تعدّد وسائل الاعتناء بالذات ووجود مساحات جيدة ونقية ومُهيّئة في منازلنا، نتساءل عن ماهيّة إنشاء مثل هذه الأماكن وإصرار شريحةٍ مهمةٍ من فئات المجتمع على التردد عليها باستمرار؟ ولا يُمكِن لأحدٍ أن يؤكد على أن مريدي هذه الخانات ومن يرتادها بانتظام ذو ذوقٍ عال أو أناقةٍ أفضل ممّن يتحصّن بمنزله لاستجلاب مسببات النظافة والنقاوة.
إذا كان اسم المسلم يرتبط في أصله بالطهارة والعِفّة فإن كثيرا من حمّاماتنا لا تنم في شكلها الحالي إلى هاتين السِّمتين، ورُبّما تكون مجلبةً لقذارةٍ خفيّةٍ ومصدراً للسوء والخُصومة، خصوصاً مع انتشار مظاهر الفتن وظهور أمراضٍ غريبةٍ وغياب الوازع الديني وانتشار وسائل شيطانية للتنصت والتجسس والتقاط الصور الحيّة. وربما تكون هذه الهواجس أهم الحوافز التي شجّعت بعض الأسَر الميسورة إلى تخصيص حيّز مكاني بمنازلهم لإنشاء بناءٍ خاص على شكل “حمَّامٍ” صغير.
ومن المعرُوف أن هذه البنايات الشعبيّة ليست وليدة عصرنا الحاضر، بل جذورها تمتدّ في أعماق التاريخ، كما أنها لم تكن حِكرًا على منطقة دون سواها أو على شعب دون آخر. ويُؤكد الكثير من الرواة والمؤرخين القدامى أن أول من دخل الحمّام هم الفراعنة، كما تُشير أكثر المصادر إلى أن إنشاء الحمّامات الشعبيّة يعود الى العصر الروماني في ايطاليا أو في الولايات الرومانية في القرن الثاني قبل الميلاد.
بعيدا عن التقديم التاريخي لمسار إنشاء الحمّامات وتوصيف أشكالها وتطورها في مختلف الأمصار، سيرتكز عرضنا على دور هذه المنشآت وتأثيرها على فئات المجتمع. ونعتقد أنه باستثناء تحقيق نوع ٍ منَ الارتخاءِ العضلي للجسد وكونهِ مصدراً للإيحاء بالسُّكُون النّفسي، فإن الحمّامات العامّة لا تخلو من مُنغّصَات ومشاكل قد تُحدث اضطرابا على مستوى الأفراد والمجتمع.
بداية فلا شك أن ستر العورة لها أحكام كثيرة، وفروع متعددة، وأدلة كثيرة تنصب جميعها في هدفٍ واحدٍ يتلخص في “الحِفظِ والسّترٍ”. وقد جاء الدين الحنيف لحفظ الأعراض والحث على العِفّة والعفاف، وأمر شرعُ الله سبحانه وتعالى بكل ما يُصلح البشرية، ولمّا خالفت البشرية شرع الله؛ عمّتها النكبات، وانتشرت فيها الرذائل، وصارت في الهاوية، ونزلت إلى الحضيض، ولا شك أننا في وقتنا الحاضر قد أصابنا من الهوان وضُعف الهمّة ما يندى له الجبين.
ومن بين أهم تدابير الإسلام القويمة التي جعلها للمرأة هو تحريم ذهابها إلى الحمّامات، وقد ثبت من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مامن امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله) أخرجه أبو داود والترمذي وقال الألباني في صحيح الجامع: (صحيح).
وثبت أيضا من حديث أم سلمة -رضي الله عنها – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( أيّما امرأةٍ نزعت ثيابها في غير بيتها، خرق الله عز وجل عنها سترها) أخرجه أحمد والحاكم وغيرهم وصححه الألباني في صحيح الجامع. وبالتالي فقد دلّ هذا الحديث على تحريم ذهاب المرأة إلى هذه الحمّامات وما يلزم ذلك من وضعٍ لثيابها عنها، وهذا فيه هتك كل سترٍ بينها وبين ربها جل وعلا .
وما هذه التحذيرات الشرعيّة إلا صيانة لكرامة المرأة وشرفها وعرضها، والحمّامات العامّة تنعدم فيها الآداب الشرعية؛ لما نجد فيها من عُري وكشفٍ للعورات واختلاطٍ بين المتميزات باللامبالاة وغيرهن، بالإضافة إلى كون تلك الأماكن غير مأمونة في جوانب كثيرة. أما الحديث الذي يُمكِن التعويل عليه هو ما رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه قال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَقْعُدَنَّ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالْخَمْرِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَدْخُلْ الْحَمَّامَ إِلَّا بِإِزَارٍ، وَمَنْ كَانَتْ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا تَدْخُلْ الْحَمَّامَ) . وقد صحَّحه الحاكم في المستدرك، وكذا ابن حبَّان في صحيحه.
وإذا كان الفقهاء كرَّهوا دخول الرجل من غير ضرورةٍ إلى الحمّامات العامّة، لأنه لا يَأمن وقوعه في المحظور –كعدم الحرص على التستر-، فإن الأصل بالنسبة للنساء في دخولهن الحمَّامات التحريم كما هو ظاهر حديث عمر بن الخطاب، وللحديث الذي قال فيه النبي عليه السلام: ( مامن امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله).
يتبين من خلال ما سبق أن المرأة إذا أمكنها دخول الحمّام الموجود في البيت وتسخين مائه فلا يجوز لها الذهاب إلى الحمّام الشعبي، فقد روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي. وروى الترمذي أيضا: أَنَّ نِسَاءً مِنْ أَهْلِ حِمْصَ أَوْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ دَخَلْنَ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ : أَنْتُنَّ اللاّتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الْحَمَّامَاتِ ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (مَا مِنْ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَّابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلاّ هَتَكَتْ السِّتْرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
ومن تفحّص حال حمّاماتنا الشعبيّة اليوم وتأمل ما فيها من مخلات أدبيّة ومحاذير أخلاقيّة، لهالَهُ الأمر واقتنع أن مفسدةً واحدةً تكفي للزّجر عن دخولِ هذه الخانات أو السمّاح لمن في ذِمّتنا من ارتيادها، ومن هذه الصُّور :
خلع المرأة ثيابها في غير بيتها، وهذا فيه ارتكاب صريح لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في هذه المسألة.
هذه الأماكن يقع فيها كشف للعورات وإظهارها، وبعض الذاهبات ربما تحفظت من كشف عورتها لكنها لا تسلم من النظر إلى غيرها من النساء، بل قد تتعمد بعضهن النظر خاصة إن كان من بين النساء امرأة ذات جمال، وهذا فيه مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة).
التردد على هذه الأماكن لا تخلو من لمس العورات من قبل المغسلات، وهذا فيه ما فيه من العواقب الوخيمة، خاصة إن وافق ذلك طواعية من الطرفيين وخفة في الديانة، وضعف في الإيمان، وإن سلمت المرأة من ذلك فإنها لن تسلم من أن تُوصَفَ لغيرها من النساء، – هذا إن لم يتعد وصفها للرجال الذين على شاكلة أولئك المغسلات، وفي هذا كلّهِ ارتكاب لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بقوله : (لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها) أخرجه البخاري من حديث ابن مسعود صلى الله عليه وسلم .
هذه الحمامات يُمكِن أن توجد بها ( كاميرات خفية مصغرة) تقوم بعملية تصوير اغتسال المرأة، وهذا فيه سعي ظاهر للتلاعب بأعراض نساء المسلمين والنظر إلى عوراتهن، بل وربما نَشَر ذلك وتناقَلَه -بين الفَجَرة والفَسَقة- الذين يتتبعون عورات المسلمين، سواء عبر الشبكة العنكبوتية ( الإنترنت) أوغيرها من طرق الفساد. وبالتالي فهي أماكن غير مأمونة من آلات الكاميرا التي قد تلتقط كل ما يوجد داخل الحمام، وهذا ما حدث مِراراً في بعض المدن الكُبرى، في كثيرٍ من دول العالم، دون أن نذكرها بالاسم.
ولهذا فإن امتناع المرأة عن الذهاب إلى هذه الأماكن وما شابهها، فيه مصالح عظيمة تجنيها المرأة في دينها، وعِرضها، وخُلقها، وكذلك فإن امتناعها دفعٌ للتهمة عن نفسها أو سوء الظن بها من قِبَلِ الآخرين.
ومن هنا يتعين على الأزواج وأولياء أمور النساء منعهن من الذهاب إلى هذه الحمّامات، فإنهم مسؤولون عنهن يوم القيامة، بل إن منعهن من علامات الإيمان كما أشرنا إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يُدْخِلْ حليلته- أي زوجته- الحمّام).
وعليهم أن يقوموا بما أوجب الله عليهم نحوهنَّ من التعليم والتأديب وحسن الرعاية عملا بقول الله تعالى : (يَا أَيَّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوُا قُوُا أَنْفَسَكُمْ وأَهْلِيْكُمْ نَارَاً )الآية. وإنه والله بغض النظر عن هذه الأدلّة الشّرعيّة، فإني لا أرى في التردّد على هذه الخانات أيّ خيرٍ، فما أجمل نظافة وأناقة وطهارة، مقرونة بعِفة واستحياء واستقرار.
وإذا كانت الكتابات العلميّة التي تتطرق إلى المضار المحتملة لهذة الحمّامات تكاد تكون مُنعدِمة، فإن الأمر قد استأثر باهتمام ثُلّةٍ من المُهتمين، ابتداء من العلامة ابن خلدون الذي أدرك أثر تغير درجة حرارة هواء الحمّام عما يُلائم رئتي المُستحمّ، و الهواء اللازم للدورة الدموية، فيؤدي ذلك الى وفاته، فيقول: «وهو أن المنغمس في الماء ولو كان في الصندوق، يضيق عليه الهواء للتنفس الطبيعي وتسخن روحه بسرعة لقِلَّتِه، فيفقد صاحبه الهواء البارد المعدل لمزاج الرئة والرّوح القلبي، ويهلك مكانه وهذا هو السبب في هلاك أهل الحمّامات». وحَذر بعضهم الآخر من أمور يجب تفاديها عند دخول الحمّامات، فقد ورد في كتاب الأبشيهي المتوفي سنة 850 للهجرة، أن دخول الحمّام على شبع يعد من المهلكات الخمس، ونفس الشيء أوصى به الطبيب ابن جميع الحجاج ابن يوسف الثقفي، قائلا أربعة تهدم العمر وربما قتلت، منها دخول الحمّام على بِطنة.
وقد أشارت بعضُ الكتاباتِ إلى النتائج العكسيّة للحمّامات، ففي سنة 566 ه وُصِف الحمّام للمنصور الفاطمي، وكان الطبيب سليمان الإسرائيلي قد أوصاه بعدم الإقدام على ذلك، فلم يأخذ برأيه وبدخوله الحمّام زادت علَّته، فمات لفقده لحرارته الغريزية حسب ما استنتجه الطبيب سليمان، ومن أمثلة من توفوا بالحمّام أيضا، الأوزاعي الذي مات مختنقا بعد أن أغلقت عليه زوجته الباب ونسيّته.
وهناك من الأطباء المسلمين الذين نهوا عن دخول الحمّامات الشّعبيّة بشكلٍ نهائي باعتبار ذلك مُعفِّنًا للأجسام ومُفسدًا للأمزجة مثل أبو مروان ابن زهر الذي رحل إلى المشرق وتطبّب به زمانًا وتولى رياسة الطب ببغداد ثم بمصر ثم بالقيروان ليستوطن مدينة دانية فطار ذكره فيها إلى أقطار الأندلس والمغرب واشتهر بالتقدم في علم الطب حتى فاق أهل زمانه ومات في مدينة دانية وردّ عليه أطباء زمانه بخطأ ما ذهب إليه واعتبروا ما أورده من الآراء الشاذة في الطب، لأن رأيه يخالفه فيه الأوائل والأواخر ويشهد بخطئه الخواص والعوام.
إحدى الدراسات الحديثة بالمغرب بينت أن أكثر من 80% من الحمّامات الشعبيّة تشكل مجالا خصبا لانتشار الميكروبات والطفيليات، وتُعتبر مكانا جد متّسَخ وغير صحي.
ومن البديهي لدى الأطباء أنّ الحماّمات الشّعبيّة بشكلها الحالي تُشكّلُ خطراً على صِحّة الأشخاص الذين يُعانون ضغًطاً دمويا، أو مشاكل في دقات القلب أو عدم انتظام الدورة الدمويّة. وقد لا يُنصح بالبتّة بالنسبة للنساء الحوامل أو من يُعاني من انسداد الشرايين أو السكري أو مشاكل في الكلى. وينبغي أن نتيَقّن على كون الحمّامات التقليديّة تُشكل جنّةَ الطفيليات ومرتَع البيكتيريا الضّارة وسببًا في تنشيط الأورام الخبيثة.
وعلاقة بهذا الأمر الأخير الخطير، فقد حذّر بعض الأطباء المُتخصّصين من التّردد على هذه الأماكن لكونها قد تكون سببا في تعريض السيدات للإصابة بسرطان عنق الرحم “عافى الله نساءنا وبناتنا وأمهاتنا وأخواتنا”. التنبيهات الصّادرة بهذا الشأن أكّدت على كون احتمالات الإصابة المتأتّية من الالتهابات وبكتريا “Papillomavirus” لا تقل كيفما كانت درجات الوقاية والنظافة في تلك الحمّامات.
ولعلّي أتجرّأ بالقول أنّه من الناحية الاقتصادية فإن إنشاء الحمّامات الشعبيّة بشكلها الحالي، لا تخلق قيمة مضافة يُمكِن أن ترفع من الدّخل القومي، ناهيك عن إمكانية التسبُّب في نتائج سلبيّة على الاقتصاد الوطني سيتم التطرق إليها وتشخيص مظاهرها في مقال لاحقٍ بحول الله، مع اعتماد تحليل اقتصادي عميق لدراسة سلبيّات وإيجابيّات هذا الاستثمار.
بعيداً عن جميعِ هذه الاعتبارات، سواء كانت تحذيراتٍ شرعيّةٍ أو تهديداتٍ صحّيّةٍ، فإنّي لأجد الحمّام الشعبي مكاناً جدّ مقزّزٍ ويدعو إلى الاشمئزاز ويرمُز إلى قلّة الحياء والحياة. ويا ليت من يسهر على إنشاء هذه الأماكن يحرص على استثمار هذه الأموال في بناء ملاعب ريّاضيّة أو أنديّة أو فضاءات ثقافيّة أو أماكن عامّة للوضوء أو حتى مراحيض عموميّةٍ مهيّئةٍ جيّدا.
إلى كلّ عاقلةٍ نقيّةٍ، وواعيّةٍ ذكيّةٍ، اجتهدتُ في وضع هذا المقال، فإن أصبت فالفضلُ لله وإن أخطأت فالعيبُ منّي، فإليكنّ القرار، وإلى أولياء أموركنّ المآل ولله الأمر كلّه وما أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلاّ بالله.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.