الكلمة‏ والحرية‏ والمسئولية

نعترف‏ جميعا‏ أن‏ عملية‏ التحول‏ الديمقراطي‏ هي‏ عملية‏ صعبة‏ ومعقدة‏, وأن‏ طرق‏ الوصول‏ إليها‏ تثير‏ من‏ الجدل‏ والاختلاف‏ بأكثر‏ مما‏ تفترضه‏ من‏ اتفاق‏ أو‏ إجماع‏ . ولا‏ بد‏ من‏ الاعتراف‏ أيضا‏ بأنها‏ عادة‏ لا‏ تسير‏ في‏ اتجاه‏ واحد‏ إلي‏ الأمام‏ , بل‏ إنها‏ في‏ مراحلها‏ الانتقالية‏ - وبحكم‏ التعريف‏ والتجربة‏ - قد‏ تتعرض‏ للعثرات‏, بل‏ والانتكاسات‏ فتمضي‏ خطوة‏ للأمام‏ حينا‏ وخطوات‏ أخري‏ إلي‏ الخلف‏ حينا‏ آخر‏ ثم‏ تتكرر‏ تلك‏ الدورة‏ حتى‏ تستقر‏ في‏ النهاية‏ علي‏ قواعد‏ ترتضيها‏ الغالبية‏.‏
فأي‏, تغيير‏ بل‏ وكل‏ تغيير‏ مهما‏ تكن‏ الرغبة‏ فيه‏ والشوق‏ إليه‏ , يثير‏ من‏ المخاوف‏ والشكوك‏ ما‏ يجعل‏ الإقدام‏ عليه‏ يكتنفه‏ الكثير‏ من‏ التردد‏, فالانتقال‏ مما‏ هو‏ معتاد‏ إلي‏ ما‏ هو‏ جديد‏ ليس‏ أمرا‏ سهلا‏. لذلك‏ فإن‏ الارتكان‏ أو‏ الرهان‏ علي‏ وجود‏ بعض‏ المؤشرات‏ الأولية‏ للتغيير‏ لا‏ يكفي‏ في‏ ذاته‏ للحكم‏ علي‏ سلامة‏ تلك‏ العملية‏ ورسوخها‏, مثلما‏ لا‏ يضمن‏ تلقائيا‏ تحققها‏, بل‏ قد‏ يعد‏ من‏ قبيل‏ التبسيط‏ المخل‏ لتلك‏ العملية‏ المعقدة‏ والتي‏ بلا‏ شك‏ لا‏ تقف‏ عند‏ حدود‏ أو‏ مستويات‏ الحديث‏ عما‏ يدخل‏ ضمن‏ ' القضايا‏ الكبرى‏', أي‏ التغييرات‏ الدستورية‏ والقانونية‏ والتشريعية‏ , فضلا‏ عن‏ عملية‏ الانتخابات‏ ذاتها‏ .‏فهذه‏ المستويات‏ تعد‏ من‏ الكليات‏ الظاهرة‏ ولكنها‏ قد‏ تغفل‏ المستويات‏ التحتية‏ الأكثر‏ تأثيرا‏ في‏ عملية‏ التغيير‏ والتي‏ تمتلئ‏ بالجزئيات‏ والتفاصيل‏ المهمة‏ , وعلي‏ الرغم‏ من‏ أهميتها‏ ومحوريتها‏ مازالت‏ لا‏ تحتل‏ المكانة‏ التي‏ تستحقها‏ في‏ النقاش‏ العام‏ مقارنة‏ بالعناوين‏ '‏البراقة‏ ' لتلك‏ القضايا‏ الكلية‏ المشار‏ إليها‏ , والمقصود‏ هنا‏ هو‏ الثقافة‏ السياسية‏ التي‏ يتمتع‏ بها‏ أي‏ مجتمع‏ والتي‏ تعد‏ هي‏ البيئة‏ الأشمل‏ التي‏ تحتوي‏ بداخلها‏ جميع‏ القضايا‏ الكبرى‏ المتعلقة‏ بعملية‏ التحول‏ الديمقراطي‏. فهذه‏ البيئة‏ إما‏ أن‏ تكون‏ بيئة‏ حاضنة‏ لقيم‏ الحرية‏ والتعددية‏ والإصلاح‏ والتغيير‏ التي‏ تستوجبها‏ تلك‏ العملية‏, وإما‏ علي‏ العكس‏ تكون‏ طاردة‏ أو‏ نافرة‏ من‏ تلك‏ القيم‏ . ولا‏ شك‏ أن‏ وسائل‏ التنشئة‏ لتلك‏ الثقافة‏ - التي‏ تعد‏ فرعا‏ من‏ الثقافة‏ العامة‏ السائدة‏ - تتعدد‏ وتتنوع‏ ولكن‏ تبقي‏ أهم‏ وسائلها‏ متركزة‏ في‏ الصحافة‏ والإعلام‏ , وبالتحديد‏ في‏ لغتها‏ السياسية‏ التي‏ تعبر‏ من‏ خلالها‏ عن‏ قيم‏ معينة‏ تنشرها‏ في‏ المجتمع‏ وتقود‏ أو‏ توجه‏ بها‏ الرأي‏ العام‏, وهذا‏ بالضبط‏ ما‏ يتوقف‏ عنده‏ هذا‏ المقال‏ , لما‏ لتلك‏ الوسائل‏ من‏ دلالات‏ عميقة‏ وأثر‏ بالغ‏ علي‏ باقي‏ مجريات‏ أو‏ جوانب‏ التطور‏ الديمقراطي‏ . فعلي‏ مدي‏ السنوات‏ القليلة‏ الماضية‏ شهدت‏ الصحافة‏ - وربما‏ الإعلام‏ أيضا‏ - تطورات‏ ملحوظة‏,‏خاصة‏ من‏ الناحية‏ الكمية‏ المتمثلة‏ في‏ زيادة‏ عدد‏ إصدارات‏ الصحف‏ الخاصة‏ أو‏ ما‏ تسمي‏ مجازا‏ بالمستقلة‏ .‏كما‏ شهدت‏ تغييرا‏ شاملا‏ في‏ جميع‏ مؤسسات‏ الصحف‏ الحكومية‏ بعد‏ فترة‏ طويلة‏ من‏ الجمود‏ الذي‏ حال‏ دون‏ تجديد‏ قياداتها‏ ودمائها‏ , وهو‏ أمر‏ سبق‏ أن‏ تناولته‏ باستفاضة‏ وسائل‏ صحفية‏ وإعلامية‏ عديدة‏ ولا‏ داعي‏ للتوقف‏ عنده‏ وقد‏ حدث‏ بالفعل‏ . ولكن‏ يبقي‏ السؤال‏ الجوهري‏: هل‏ هذه‏ المتغيرات‏ الكمية‏ والتغييرات‏ الصحفية‏ (‏دون‏ الوقوع‏ هنا‏ في‏ خطأ‏ التعميم‏ أو‏ الحصرية‏) قد‏ أدت‏ بالفعل‏ إلي‏ تغيير‏ عميق‏ في‏ المضمون‏ وفي‏ اللغة‏السياسية‏ المستخدمة‏ أو‏ في‏ الإسهام‏ في‏ نشر‏ ثقافة‏ جديدة‏ أو‏ فكر‏ جديد‏ يواكب‏ العصر‏ ويدفع‏ بتلك‏ القضايا‏ السياسية‏ الكبرى‏ إلي‏ الأمامإن‏ تاريخ‏ الصحافة‏ المصرية‏ هو‏ تاريخ‏ طويل‏ عريق‏ حافل‏ بفترات‏ الإشراق‏ والازدهار‏ والانحياز‏ لقيم‏ الحرية‏ والتنوير‏, وهو‏ ما‏ كفل‏ لمصر‏ لحقب‏ متتالية‏ موقع‏ الريادة‏ العربية‏ دون‏ افتعال‏ أو‏ شعارات‏. فحين‏ اجتذبت‏ مصر‏ مبكرا‏ رؤوس‏ الأموال‏ والكتاب‏ من‏ بلاد‏ الشام‏ في‏ السبعينيات‏ من‏ القرن‏ التاسع‏ عشر‏ واختاروها‏ مكانا‏ لإقامة‏ أعرق‏ صروح‏ الصحافة‏ العربية‏ ممثلة‏ آنذاك‏ في‏ جريدة‏ الأهرام‏ التي‏ أسسها‏ بشارة‏ ونقولا‏ تقلا‏ في‏ عام‏ 1875 لم‏ يكن‏ ذلك‏ محض‏ صدفة‏ وإنما‏ كان‏ لدورها‏ التنويري‏ , الذي‏ بدأ‏ يسطع‏ مع‏ أول‏ وأهم‏ تجربة‏ للدولة‏ الحديثة‏ في‏ عهد‏ محمد‏ علي‏ , وأيضا‏ لانفتاح‏ ثقافتها‏ ورحابتها‏ لتسع‏ الجميع‏ . ومنذ‏ ذلك‏ الحين‏ تأسست‏ مدارس‏ صحفية‏ مصرية‏ راسخة‏ وعميقة‏ كان‏ الأهرام‏ في‏ مقدماتها‏ الذي‏ تعاقب‏ علي‏ رئاسة‏ تحريره‏ والكتابة‏ فيه‏ كوكبة‏ من‏ ألمع‏ وأبرز‏ نجوم‏ الفكر‏ والأدب‏ والصحافة‏ والشعر‏ (‏أمثال‏: طه‏ حسين‏ , العقاد‏, مطران‏ خليل‏ مطران‏ , انطون‏ الجميل‏, توفيق‏ الحكيم‏ , نجيب‏ محفوظ‏ , د‏. حسين‏ فوزي‏ , يوسف‏ السباعي‏ , يوسف‏ إدريس‏ , لويس‏ عوض‏ وزكي‏ نجيب‏ محمود‏ ..) فكان‏ الأهرام‏ بحق‏ منارة‏ فكرية‏ إلي‏ جانب‏ كونه‏ صرحا‏ صحفيا‏ ضخما‏ , وكانت‏ القضايا‏ الكبري‏ التي‏ تثار‏ فيه‏ والسجالات‏ الفكرية‏ والسياسية‏ شاهدة‏ علي‏ مسئولية‏ الكلمة‏ والرغبة‏ الجارفة‏ في‏ الارتقاء‏ بالوطن‏. كذلك‏ روز اليوسف‏ التي‏ أسستها‏ فاطمة‏ اليوسف‏ عام‏ 1925 كأول‏ سيدة‏ تقتحم‏ بقوة‏ وثبات‏ مجالا‏ كان‏ قصرا‏ علي‏ الرجال‏ واعتبر‏ عملا‏ أكثر‏ من‏ رائد‏ بمعيار‏ زمانها‏ . كما‏ تولي‏ رئاسة‏ تحريرها‏ في‏ فترة‏ أخري‏ في‏ منتصف‏ الأربعينيات‏ الكاتب‏ الكبير‏ إحسان‏ عبد‏ القدوس‏. وأسست‏ مجلة‏ '‏روز اليوسف‏'‏وقادت‏ لفترة‏ طويلة‏ مدرسة‏ صحفية‏ سياسية‏ وأدبية‏ امتازت‏ بالجرأة‏ والاختلاف‏ وحققت‏ من‏ خلالها‏ ليس‏ فقط‏ شهرة‏ واسعة‏ (‏خاصة‏ في‏ أوساط‏ الشباب‏) وإنما‏ استطاعت‏ أيضا‏ أن‏ تحافظ‏ من‏ خلالها‏ علي‏ قاعدة‏ ثابتة‏ من‏ القراء‏ الذين‏ ارتبطوا‏ بها‏ زمنا‏ ليس‏ بالقصير‏.‏ولاشك‏ أن‏ المدرسة‏ الصحفية‏ التي‏ أسسها‏ مصطفي‏ وعلي‏ أمين‏ في‏ الأخبار‏ كانت‏ هي‏ الأخرى‏ إضافة‏ مميزة‏ تدلل‏ علي‏ مدي‏ تنوع‏ الإبداع‏ الصحفي‏ وتعدد‏ مدارسه‏ ومناهجه‏ وليس‏ فقط‏ زيادته‏ العددية‏ أو‏ الكمية‏ . وهناك‏ بالطبع‏ أمثلة‏ أخري‏ عديدة‏ ليس‏ المجال‏ هنا‏ يتسع‏ لحصرها‏ جميعا‏ وإنما‏ ما‏ تهدف‏ إليه‏ تلك‏ اللمحة‏ السريعة‏ للتاريخ‏ العريق‏ للصحافة‏ المصرية‏ هو‏ المقارنة‏ بين‏ ما‏ كانت‏ عليه‏ وما‏ أصبح‏ عليه‏ حالها‏ الآن‏ . فعلي‏ الرغم‏ من‏ الزيادة‏ الملحوظة‏ وربما‏ غير‏ المسبوقة‏ في‏ أعداد‏ الصحف‏ إلا‏ أن‏ ذلك‏ لم‏ ينعكس‏ - في‏ أغلب‏ حالاتها‏- علي‏ مضمونها‏ السياسي‏ , أو‏ لغة‏ خطابها‏ والارتقاء‏ المرجو‏ منه‏ , أو‏ قدرتها‏ علي‏ اقتحام‏ قضايا‏ جديدة‏ وجريئة‏ تشكل‏ تحديات‏ حقيقية‏ أمام‏ عملية‏ الإصلاح‏ , وفي‏ كلمة‏ واحدة‏ في‏ قدرتها‏ علي‏ ترسيخ‏ قواعد‏ جوهرية‏ للحرية‏ والتعددية‏ الحقيقية‏ تؤمن‏ , بحق‏ , بالتنوع‏ في‏ الآراء‏ ووجهات‏ النظر‏ والمنطلقات‏ الفكرية‏ وتستمد‏ قوتها‏ لا‏ من‏' الصوت‏ العالي‏' أو‏ ' الترهيب‏ ' ولكن‏ من‏ قوة‏ الإقناع‏ والتأثير على‏ الأفكار‏ ذاتها‏ والقضايا‏ التي‏ تطرحها‏ وفق‏ رؤية‏ شاملة‏ متجانسة‏ .الواقع‏ إننا‏ إزاء‏ ظاهرة‏ جديدة‏ تستحق‏ كثيرا‏ من‏ التأمل‏ فأغلب‏ (‏ولا‏ نقول‏ كل‏) الصحف‏ سواء‏ سميت‏ بالقومية‏ أو الخاصة‏ تكتسب‏ تقريبا‏ شكلا‏ وخطا‏ واحدا‏ ما‏ يجعلها‏ تبدو‏ أقرب‏ إلي‏ '‏المعزوفة‏' الواحدة‏ التي‏ يحركها‏ '‏مايسترو‏' واحد‏ مع‏ اختلاف‏ المستويات‏ بالطبع‏ . والأهم‏ من‏ الحديث‏ عن‏ هذا‏ الشكل‏ هو‏ طبيعة‏ اللغة‏ السياسية‏ التي‏ تخصصت‏ فيها‏ بعض‏ تلك‏ الصحف‏ والتي‏ بات‏ من‏ المعتاد‏ أن‏ تخرج‏ عن‏ حدود‏ النقد‏ الموضوعي‏ واللياقة‏ الأدبية‏ أو‏ الذوق‏ العام‏ المتعارف‏ عليه‏ لتصبح‏ أقرب‏ إلي‏' المنشور‏' الرديء‏ الذي‏ يمتلئ‏ بالانحيازات‏ المسبقة‏ ويقدم‏ العامل‏ الشخصي‏ علي‏ السياسي‏ أو‏ الموضوعي‏ وكأنها‏ تعيد‏ إلي‏ الذاكرة‏ تلك‏ اللغة‏ القديمة‏ للشعر‏' الهجائي‏' المهجور‏. وربما‏ '‏تفاخر‏' البعض‏ و‏'‏تحجج‏' بأن‏ هذا‏ الأسلوب‏ ' الهجائي‏' أصبح‏ إلي‏ حد‏ كبير‏ معمما‏ يطول‏ الجميع‏ كبارا‏ وصغارا‏ رسميين‏ أو‏ غير‏ رسميين‏ سياسيين‏ أو‏ كتابا‏ ومثقفين‏ ! ولكن‏ من‏ قال‏ إن‏ هذه‏ دلالة‏ علي‏ الحرية‏ أو‏ أنها‏ من‏ الممارسات‏ الديمقراطية‏ ! الأرجح‏ أنها‏ تعويض‏ عن‏ غياب‏ القضية‏ أو‏ هشاشة‏ الفكرة‏ و‏ افتقاد‏ الحجة‏. والدليل‏ علي‏ ذلك‏ أن‏ تلك‏ النوعية‏ من‏ الصحافة‏ المكتوبة‏ عادة‏ ما‏ تسجن‏ نفسها‏ وتسجن‏ معها‏ النقاش‏ العام‏ في‏ المربع‏ رقم‏ واحد‏ , فلا‏ هي‏ تدفع‏ إلي‏ الأمام‏ ولا‏ هي‏ تمتلك‏ القدرة‏ علي‏ مراجعة‏ كثير‏ من‏ الأوضاع‏ السلبية‏ القائمة‏ خاصة‏ في‏ هذا‏ الوقت‏ الذي‏ يشهد‏ فيه‏ المجتمع‏ كله‏ حركة‏ سياسية‏ وثقافية‏ تنبض‏ بالتغيير‏ تطلعا‏ للأفضل‏ . وربما‏ تكفي‏ المقارنة‏ هنا‏ بين‏ تلك‏ المظاهر‏ السلبية‏ التي‏ تشهدها‏ الصحافة‏ السياسية‏ و‏ ما‏ تشهده‏ الساحة‏ الثقافية‏ والفنية‏( , وهي‏ وسيلة‏ إبداعية‏ أخري‏ غير‏ مباشرة‏ للتنشئة‏ السياسية‏) من‏ أعمال‏ فنية‏ جديدة‏ وجريئة‏ تحمل‏ مضمونا‏ سياسيا‏ ورسالة‏ مثل‏ العمل‏ السينمائي‏ القيم‏ ' دم‏ الغزال‏' لمبدعه‏ الكاتب‏ المعروف‏ وحيد‏ حامد‏ ومسرحيتي‏ ' رجل‏ القلعة‏ ' وأهلا‏ يا بكوات‏' التي‏ يعاد‏ عرضها‏ الآن‏ . ولأنها‏ أعمال‏ ذات‏ قضية‏ , ورغم‏ أنها‏ تتعرض‏ لسلبيات‏ كثيرة‏ موجودة‏ إلا‏ أنها‏ لم‏ تعد‏ في‏ حاجة‏ إلي‏ ' تلك‏ اللغة‏ المفتقدة‏ إلي‏ المنطق‏' ولكن‏ اتسمت‏ لغتها‏ , رغم‏ جسارة‏ موضوعاتها‏ وجرأتها‏ , بالثبات‏ والهدوء‏ والجمال‏ معا‏, فصاحب‏ القضية‏ أو‏ وجهة‏ النظر‏ لا‏ يعرف‏ سوي‏ قوة‏ الإقناع‏ وجرأة‏ الدفاع‏ عن‏ الحق‏ والحرية‏ .‏ ظاهرة‏ سياسية‏ في‏ المقام‏ الأول‏ , أي‏ أن‏ حلها‏ ليس‏ في‏ تشديد‏ العقوبات‏ القانونية‏ أو‏ تقييد‏ حرية‏ الصحافة‏ أو‏ التضييق‏ علي‏ الصحفيين‏ , بل‏ علي‏ العكس‏ فتوسيع‏ قاعدة‏ الحرية‏ هو‏ ما‏ نصبو‏ إليه‏ جميعا الآن‏ وفي‏ المستقبل‏. ولكن‏ التعرض‏ لها‏ هنا‏ هو‏ للإشارة‏ إلي‏ مواطن‏ الخلل‏ التي‏ تستحق‏ من‏ الجميع‏ قراءتها‏ بإمعان‏ للوقوف‏ عند‏ أسبابها‏ ظاهرة‏ كانت‏ أو‏ كامنة‏, حتى‏ تصبح‏ ' الكلمة‏' التي‏ قدستها‏ الأديان‏ جميعا‏ , فكانت‏ فاتحة‏ القرآن‏ الكريم‏ ' اقرأ‏' وفي‏ الإنجيل‏ ' كانت‏ في‏ البدء‏ الكلمة‏' , هي‏ بحق‏ رسالة‏ وهي‏ حرية‏ ومسئولية‏ معا‏. فالكلمة‏ هي‏ القادرة‏ إما‏ علي‏ الهدم‏ أو‏ البناء‏ . فألا‏ يرد‏ إليها‏ اعتبارها‏ ؟‏!.‏المصدر : حركة القوميين العرب