ملامح الخطاب السياسي عند الشيخ أحمد ياسين

لم أكن من الذين يعرفون الكثير عن أحمد ياسين ، لكن جولته الإقليمية بعد إطلاق سراحه في أكتوبر 1997م، وظهوره على وسائل الإعلام ، والذي بدأ في برنامج "الشريعة والحياة" ، كان مفاجأة . لقد فاجأني - ولعله فاجأ الجميع - بعبقرية فذة ، والتي تجلت أكثر ما تجلت في مستوى خطابه السياسي ، الذي لا يتوقع أن يصدر من رجل لايتحرك فيه إلا رأسه ولسانه . إنه وإن كان أشل الجسد ، فروحه وعقله في قمة الانطلاق والحيوية والعبقرية . وقد تتبعت بعد ذلك بعض تصريحاته ، وحواراته ، فزادتني إعجابا بخطابه السياسي . وكنت دائما أتطلع إلى أن أقرأ بحثا أو مقالة عن هذا الخطاب السياسي "الياسيني" ، ولكن لم تقف عيناي على ذلك حتى في الكتابات التي كتبت بعد استشهاده التي بقيت للأسف رثائية حسب ما قرأت ، لهذا أحببت أن أسجل هذه الخواطر في هذا الموضوع ، ويكفي أنها تحاول التننبيه إلى أهمية دراسة هذا الجزء من عبقرية رجل قضى نحبه وما بدل تبديلا .
فمن ملامح خطابه السياسي أنه يوظف أصالة الدين، وحداثة السياسة ، لصوغ خطاب سياسي إسلامي أصيل وحديث . إن أحمد ياسين ليسا شيخا تقليديا لا يجيد إلا لعن ساس يسوس وما صدر عنهما من سياسة ، كما أنه ليس سياسيا عاديا يخبط في عالم السياسة ، وهو يظن أنه أهدى من كل الساسة سبيلا. إن أحمد ياسين شيخ دين ، لكنه سياسي بارع ، كما أنه سياسي بارع يفقه في الدين كثيرا . وإذا كانت حماس حركة تحرر عقائدية ، فإن الخطاب السياسي الذي رسمه مؤسسها فك إشكالية توظيف المنطلقات العقائية في الخطاب السياسي مع التمييز بين مطلقية هذه المنطلقات ، ونسبية العمل السياسي.
ومن الأمثلة البارزة على هذا الملمح توظيفه للنظرة الفقهية إلى أرض فلسطين لتحميل كل المسلمين المسؤولية عنها ، وليس حصرها في الفلسطينيين وحدهم . تلك النظرة التي يكررها دائما ، وكررها في رسالته إلى الرؤساء العرب حيث قال إن" أرض فلسطين وقف إسلامي لا يجوز التنازل عن شبر منها حتى وإن كنا لا نملك الآن القوة اللازمة لتحريرها".
ومن الأمثلة أيضا إصرار أحمد ياسين الدائم على وحدة الصف الفلسطسني ، وعصمة الدم الفلسطيني ، وحرمة توجيه البندقية الفلسطينية إلى صدر الفلسطيني حتى لوقام بقتله ، وهذا ما تجلى في صبر حماس على قتل السلطة بعض أعضائها أكثر من مرة . وهذا الخطاب يقوم على مبدأ ديني أصيل يتمثل في عصمة دم المسلم ، وتجسيد معاصر لقول القرآن" لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين" المائدة :28 .
أما في جانب تحديث الخطاب السياسي ، فأوضح دليل على ذلك استخدام مصطلح المقاومة أكثر من استخدام مصطلح الجهاد ، بل إن اسم الحركة نفسه أخذ بالمصطلح المعاصر للجهاد وهو المقاومة . ولا شك أن من مبررات ذلك هو عالمية مصطلح المقاومة ، خلافا لمفهوم الجهاد فهو اصطلاح إسلامي صرف . كما أن هذا الأخير يتعامل معه الآخر الأجنبي بحساسية ناتجة عن أحداث التاريخ القديم .
الوضوح
من ملامح الخطاب السياسي "الياسيني" أنه خطاب واضح في : في عبارته ، وفي وسائله ، وفي أهدافه . وهذا الوضوح يثيرك إذا تابعت أحاديث أحمد ياسين وحوارته . إنك كنت تراه يعرف ماذا يريد ، ولا يتتعتع في التعبير عما يريد ، إنه يريد طرد المحتل باللغة التي يفهمها دون أن دون أن يؤلب عليه قريب أو بعيد . ولا حظ هذا الوضوح في رسالته للزعماء العرب حيث قال إن :" أرض فلسطين أرض عربية إسلامية اغتصبت بقوة السلاح من قبل اليهود الصهاينة، ولن تعود إلا بقوة السلاح".
ولا شك أن وضوح الخطاب السياسي ، معناه وضوح الرسالة التي يتلقاها السامع سواء كان صديقا أو عدوا ؛ فهو خطاب يطمئن الصديق ، ولا يحير العدو . ولهذا فالعدو الإسرائيلي والأمريكي يفهم مشروع حماس ، لهذا لا يفكر في الضحك عليها بالطرق الملتوية التي يحسبها الناظر سلاما ، وهي خيانة واستسلام . كما أن الصديق الفلسطيني والعربي والعالمي يعرف هذا المشروع ، فهو إذا عجز عن مساعدتها فيه ، فلا يطمع في أن تتنازل عنه.
العالمية
قدم أحمد ياسين نموذجا رائعا في استحضار البعد العالمي للخطاب والنضال السياسي في عصر يسمى "عصر العولمة" . فقد كنت تراه يخاطب واشنطن وبرلين وجاكرتا وساوباولو وجوهانسبورغ من على مقعده المتحرك في حي الصبرة في غزة . لقد كان خطابه السياسي يحرص على استمالة الرأي العالمي إلى حقه المشروع في المقاومة بكل الحجج والبراهين : من الأديان والشرائع ، وأحداث التاريخ ، ومعاناة الفلسطينيين من الصهاينة ..إلخ . كما أنك لا تكاد تسمع من على لسان ياسين تصريحات نارية انطلقت من القلب ولم تمر على العقل . ويزداد حرص ياسين على ذلك إذا كان في محاورة مع الإعلام الأجنبي .
والشيخ في هذا يهمس في أذن كل صاحب حق مشروع مهضوم ، أنه لا يكفي أن تكون صاحب حق ، بل عليك أن تعرف كيف تدافع عن حقك دون أن تخسر ضمائر الشعوب العالمية في الوقوف إلى جنبك حتى لو وقف قادتها ضدك . إن إسرائيل تنفق المليارات من أجل تحسين صورتها أمام العالم ، ولكن أحمد ياسين بخطابه السياسي ساهم بقوة في فضح الصورة القبيحة التي تحاول المليارات الإسرائيلية المسروقة أن تتستر عليها ، وإزالة التشويه الذي يلحق صورة الشعب الفلسطيني المظلوم بدعاية إسرائيل وصانعيها ، وبأخطاء بعض المسلمين وقادتهم السياسيين والفكريين على السواء .
ومن تجليات هذه الصبغة العالمية للخطاب السياسي الياسيني ، إلحاحه المستمر على بيان أن إسرائيل لا تريد السلام كما تزعم، وأنه مستعد للقبول بوقف المقاومة إذا انسحب الاحتلال إلى حدود 67 كما صدرت بذلك قرارات مجلس الأمن ، ولكن إسرائيل لا تقبل بذلك ، وبالتالي هي الدولة المارقة على المجتمع الدولي . بل كانت حماس وياسين على رأسها تقبل بالهدنة أكثر من مرة مع إسرائيل لتقول للعالم بلسان الحال قبل المقال أن المشكلة في الصهاينة لا في المقاومة .
ومن تجليات ذلك أيضا بيانه المستمر أن المشكلة القائمة ليست مع اليهود كأصحاب دين ، وإنما مع اليهود الصهاينة الذين اغتصبوا الأرض وهتكوا العرض . كما لم أسمع له قط استخدام وصف اليهود بقتلة الأنبياء .
ولا شك أن هذا الخطاب له وقعه العالمي الطيب . ولا شك كان عاملا من عوامل تصويت غالبية الأوربين على أن إسرائيل هي أكبر مهدد للسلم العالمي .
التوفيقية
لا تكاد تسمع لأحمد ياسين إلا وتلاحظ الروح التوفيقية والتجميعية تسري في لغة ومضمون خطابه السياسي . وأشد ما تتجلى هذه الروح في موقفه المحلي والعربي .
فعلى المستوى المحلي بذل ياسين جهدا كبيرا في جمع كلمة الفصائل الفلسطينية ، ولم يقبل أن يكون بديلا لعرفات حتى لو أراد بعض أنصاره ذلك ، وعندما وضعته السلطة الفلسطينية في الإقامة الجبرية في ديسمبر 2001م ، لم يعلن الحرب كلاميا ولا عمليا ، لأن رص الصفوف شرط صحة المقاومة ، وسلامة وصحة المقاومة أهم من سلامة وصحة أحد قاتها ، حتى لو كان أحمد ياسين .
كما قبل أحمد ياسين وإخوانه أكثر من مرة بوقف المقاومة تطييبا لخاطر إخوانهم الذين كانوا يظنون أن هذه العمليات إذا توقفت فإن إسرائيل ستتوقف عن عدوانها على الشعب الفلسطيني.
لقد كان الشيخ الشهيد يدفع بالتي أحسن مع إخوانه الذين يأذونه ويعادونه ، وكانت النتيجة أن الذين بينه وبينهم عداوة أصبحوا كأنهم ولي حميم ، ولهذا اجتمعت عليه كل الفصائل والشخصيات حيا وشهيدا .
ولهذا كان التساؤل الذي طرح عن تأثير غيابه على علاقات حماس بالسلطة والفصائل تساؤلا مشروعا . ولكن يبدو أن هذا الغياب لن يؤثر بإذن الله ؛ لأن هذا المنهج أصبح "حماسيا" ولم يبقى" ياسنيا" ، وهو مابدا في تصيحات خلفه د.عبد العزيز الرنتيسي الذي قال في أول تصريحاته بعد مبايعته قائدا لحماس في غزة إن الوحدة الوطنية هي العنوان الأول الذي يعمل من أجله ، وقدمها على العنوان الثاني وهو تفعيل الانتفاضة.
ويتضح أيضا الملمح التوفيقي "الياسني" في البعد العربي لخطابه السياسي ، عندما يصر أن يبين كما سمعته في حواره الأخيرمع قناة العربية ، أن حركته تسعى لأن تجمع الأنظمة الرسمية ، والأحزاب والحركات المؤيدة والمعارضة حول دعم القضية الفلسطينية ، ولا تتدخل حماس في علاقات هذه الأحزاب بحكوماتها . وفي الحقيقة فهذا البعد التوفيقي في الخطاب السياسي الياسيني كان له أثر حسن في حفاظ حماس على علاقات جيدة مع الأنظمة العربية ومعارضتها على حد سواء . ولا شك أن ياسين كان يعي أن هذا البعد لابد منه ؛ لأن جمع كلمة العرب شرط من شروط تحرير فلسطين.
ولهذا ركزت رسالة الشيخ ياسين إلى القادة العرب على هذا البعد ، فقد قال فيها: "إن الأمة تملك من الإمكانات والطاقات والقدرات ما يجعلها قادرة على نصرة قضاياها القومية، ووضع حد لجرأة أعدائها عليها، وإني لأرى أنه قد آن لأمتنا أن تعمل بقول الله عز وجل "وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ"، لتصبح قوة في زمن التكتلات " وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ".
الواقعية
كان أحمد ياسين وهو يتطلع إلى المستقبل ، لا ينسى واقعه المعيش ، لقد كان ينظر بعين إلى المستقبل ، وبأخرى إلى الواقع . إنه كان ينظر إلى واقع المقاومة وإمكاناتها البشرية والمادية ، فيسير بها من الحجارة والسكاكين ، إلى العمليات الاستشهادية ، وقذائف الهاون وصواريخ البنا والقسام والبتار . وينظر إلى واقع السلطة والفصائل الأخرى التي تسكن معه في نفس البيت ، فيحاول أن يقنع المتردد ، ويعلم الجاهل ، ويصبر على المعاند . وينظر إلى واقع الجيران من العرب والمسلمين ، فيستبشر إذا عوون ، ولا ييأس إذا طرد وجفي . وينظر إلى واقع العالم الذي تصول وتجول فيه أمريكا كما تشاء طغمة شيطانية تديرها في العلن أو الخفاء ، فيكون أول من يعطي البرهان أنه من الممكن ألا ننهزم ولا نستسلم أمامها
ولكن هذا الواقع تجده حاضرا بشكل إيجابي لا سلبي في خطاب أحمد ياسين السياسي . وفي رسالة ياسين إلى الزعماء العرب ، تجد أثر ذلك . فهو يعلم أن الواقع العربي الآن غير مؤهل للقيام بدوره في تحرير فلسطين المغصوبة ، ولكن هذا لا يستلزم بأية حال التخلي عن التخلى والنتنازل عنها ، وقد قرر هذا المعنى في قوله للزعماء العرب عن فلسطين " وهي أرض وقف إسلامي لا يجوز التنازل عن شبر منها حتى وإن كنا لا نملك الآن القوة اللازمة لتحريرها".
واجبنا نحو ياسين
لا شك أن المتتبع لخطاب الشيخ ياسين السياسي سيكتشف ملامح أخرى كالأناة السياسية ، والصلابة في الثوابت والمرونة في الوسائل، ونماذج أخرى للملامح التي ذكرت والتي لم أذكر، وسيتضح له أن أحمد ياسين أسس مدرسة في الخطاب السياسي خاصة كما أسس حركة مقاومة . ولا شك أن هذه المدرسة هي إبداع من تلميذ نجيب للمدرسة الوسطية الكبرى التي ينتمي إليها ياسين وإخوانه . كما أنه لا شك تخرج منها الكثير من النجباء في حماس ، ولكن المطلوب من حماس خاصة ، ومن سائر القوى الإسلامية والوطنية والقومية ، أن تبحث في هذه المدرسة التي أسسها الشيخ ياسين حتى تكون منهجا محددا ، يضاف إليه ويخذف منه ، لتستفيد منه حركة حماس أولا ، و باقي القوى ثانيا . ولا شك أن حماس معنية أكثر من غيرها بتكليف باحثين ومتخصصين لرسم معالم وخصائص ومقومات الخطاب السياسي عند مؤسسها أحمد ياسين ، كما هي معنية بتجميع ونشر ودراسة تراثه كله . وهذا لعمري واجب في عنق حماس و مفكري الأمة لهذا الجيل وللأجيال القادمة .
بقلم : محمد أحمين -قطر