يكاد يتفق الناس جميعا على أن الباطن هو الأهم ، وهذا المبدأ يجد دليله في مثل قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وإلى أعمالكم. إلا أن المبادئ وحدها لا تكفي بل لا بد من حسن التنزيل وهذا الذي نحاوله في سلسلة : نعم ولكن لنقول من خلالها إن سلامة المبدأ قد يفسدها سوء التنزيل. وإذا كان الناس يتحدثون كثيرا عن التطرف الديني ويهملون التطرف اللاديني ، فسيبقى المطلوب مقاومة الطرفين معا ، بل هناك مستويات دون التطرف هي الأخرى تحتاج إلى جهود لإصلاحها. كل ذلك من أجل إشاعة منهج الوسطية الذي جعله الله سمة وميزة لهذه الأمة في قوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً (البقرة : 143 ) وبالمثال يتضح المقال. فإذا أخذنا موضوع الحجاب مثلا فكثيرا ما تستدل المترددة من النساء في التزامه، او من اقتنع بذلك من غير المعنيين به من الرجال بأن العبرة بالباطن وليس بالمظهر.ونقول مع الطرفين معا: المبدأ سليم ،ثم نخالفهم ونقول التنزيل غير سليم. فمن جهة لم يعد يخفى على أحد الأهمية التي للباس المرأة في الرؤية التي يراد تعميمها على الناس كافة وفق آلية العولمة التي لا تريد أن تبقي أو تذر شيئا يخالف تصورات أهلها والقائمين عليها من دوائر الاستكبار العالمي. وقد بلغ الأمر إلى المطالبة بحل حزب العدالة والتنمية التركي على خلفية إقرار البرلمان الذي له فيه الأغلبية قانونا يسمح للطالبات في الجامعة بارتداء الحجاب. ووصل الأمر في دول مثل فرنسا إلى سن قانون يمنع الحجاب لكن وفق آلية ماكرة وهي إدراجه ضمن الرموز الدينية... وهي الفرية الكبيرة التي لن تجد من يصدقها والحيلة التي لن تنطلي على عاقل. فهل يعقل بعد ذلك أن نقبل آلية التبسيط التي تجعل الأمر يدور بين الباطن والظاهر؟! ولعل انسب وقت لإثارة الموضوع هو فصل الصيف حيث يقع التخفف من اللباس إلى كل مستوى متوقع وغير متوقع! فبأي منطق يبرر كل ذلك ؟ أم هي فسحة الصيف التي تتطلب وجبات خفيفة، ومواد صحفية خفيفة، وبرامج إذاعية خفيفة، وأغاني خفيفة... وملابس خفيفة أيضا؟! أقول لا بأس بكل كل ذلك ما لم ينزل إلى حد الإسفاف والابتذال الذي يثير السؤال إلى أين نمضي في لباسنا؟ وهل بقي من فنانينا من سيذكرنا بأغنية محْجٌوبة آشْ هاذ الشي اللي دَرْتِي ؟ وهل تجد مثل تلك المضامين مكانا لها بين كل هذه المهرجانات المكثفة والمكلفة ؟ فإذا لم يفعل علماؤنا فلتكن المبادرة هذه المرة للفنانين؟! والأمر كما يلاحظ قد انتقل بفعل ضغوط شتى إلى المقتنعات بحكم الحجاب فانتشر ما يجوز تسميته في عصرنا بحجاب لايت الذي لم يبق منه إلا سترة الرأس وهي الأخرى خفيفة ؟! فهل يحتاج الأمر منا مرة أخرى التذكير بأن الآيات التي يستدل بها في موضوع الحجاب، أو اللباس الساتر، ليست خاصة بصيف ولا خريف بل هي رحمة للعالمين في كل زمان ومكان؟! فمن جهة الأمر عامة كما يفهم من قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً (الأحزاب : 59 )فالأمر لأزواج النبي وبناته ونساء المومنين، وفي الآية من معاني الرحمة ومن المقاصد الشرعية ما لا يخفى على لبيب! أما الآية التي فصلت بعض الأحكام ذات الصلة بالموضوع فهي من سورة النور في قوله تعالى: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (النور : 31 ) وإذا كان من عادة القرآن إقرار المبادئ والتوجيهات العامة دون تفاصيل ، فلكي نعلم أن تفصيله في أي أمر إنما يأتي لحسم الخلاف فيه ، فحين استثنى الشرع من ليس على المرأة حرج أن تخفف من لباسها بينهم فصل فقال تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ الآية، وكل ذلك لكي لا يقع في الأمر تعديل أو تحريف أو تأويل.ومن تأمل الآيتين وجد في الأولى تذكيرا بمغفرته ورحمته، وفي الثانية أمرا بالتوبة إليه والتلازم بينهما معلوم، والعمل بهما واجب.
