ذكرنا في المقالة السابقة أن الأسواق متعددة وأن القرار والحريات العامة لها ارتباط لا ينفك عن الأسواق، ونذكر في مقالة اليوم أهمية الأسواق في دفع الفتنة والتعيير وسوء الأحدوثة بين الناس وبين الأمم. 8 الأسواق أو التعيير: كل من امتنع عن هذه الأسواق فقد استحق التعيير والسب وسوء الأحدوثة عند الناس. ولقد كانت العرب تعيِّر الرجل بعدم تجشمه عناء طعامه وشرابه وحياته في الأسواق، يعيرونه بانعدام مروءته. وكانت تُعَدّ من المكارم الرحلة والضرب في الأسواق للبحث عن حاجاته بنفسه من غير أن يوكل غيره بها. ومما يستأنس به في هذا المقام ما جاء عن هجاء الحطيئة للزبرقان بن بدر، وقوله له: دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى فاستعدى عليه الزبرقان عمر بن الخطاب، قائلا له: إنه هجاني ونال من عرضي. قال: وما قال لك. قال: قال لي: دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي فقال عمر: ما أسمع هجاء ولكنها معاتبة. فقال الزبرقان: أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس. فاستدعى عمر حسانا ثم قال له: ما تقول، أتراه أهجاه؟ وعمر يعلم من ذلك ما يعلم حسان، ولكنه أراد الحجة على الحطيئة. فقال حسان: نعم وسلح عليه (أي تغوط وبال) ، وفي رواية، قال: وذرق عليه (مثل سلح عليه). ويقال: إنه سأل لبيدا عن ذلك، فقال: ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأن لي حمر النعم. كما سأل عن ذلك كعب بن زهير، فقال: والله ما أود بما قال له حمر النعم. فألقاه عمر فى حفرة اتخذها محبسا. (انظر: طبقات فحول الشعراء: 1/116. الأغاني: 2/177 178. نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: 2/970). ولم يكن من مراد النبوة عند دخول الأسواق إفسادها بالرذائل وإكثار الغلط واللغط فيها، لذلك وصف صلى الله عليه وسلم وهو يعمر الأسواق بأنه "لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً ولا صخاباً في الأسواق "(السلسلة الصحيحة: الألباني: 5/ 130). 9 الأسواق أو الفتنة: والفتنة هي العذاب والفضيحة والمحنة والبلاء وشدة النازلة والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء الذي تريده. فإن لم تلزموا أسواقكم فإن كل ما ذكرناه من المعاني ستحل بكم وستكتوون بنار الفتنة والأذى، فاصبروا أو لا تصبروا إن أنتم تركتم هذه الأسواق لمن سيفتنكم ويؤذيكم. ولذلك أردف الحق عز وجل القول بالمشي إلى الأسواق بذكر الفتنة من هؤلاء البعض الذين لو انفردوا بها فلن يترددوا في فتنتكم، فقال عز من قائل: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) (الفرقان: 20). 10 ومن هنا لم نجد غرابة في بداية فجر الإسلام صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركون هذه الأسواق، ويبحثون عنها إذا دخلوا قرية أو مدينة. لقد قال عبد الرحمان بن عوف لأخيه في الإسلام: بارك الله لك في أهلك ومالك، دُلَّني على السوق. وكان أول ما بناه صلى الله عليه وسلم عند تأسيس دولة الإسلام في المدينة المسجد والسوق، للدلالة على أن السوق لا يصلح حاله إلا بمعاني المسجد وما بنيت له. ولا تقام حياة الناس بالمسجد فحسب، بل بهما معا، تتحقق حياتهم الروحية والمعنوية. فقد ذهب صلى الله عليه وسلم إلى سوق النبيط، فنظر إليه فقال: ليس هذا لكم بسوق. ثم ذهب إلى سوق آخر فنظر إليه فقال: ليس هذا لكم بسوق. ثم أنشأ لهم سوقا فطاف فيه ثم قال:" هذا سوقكم فلا يُنتقصن، ولا يضربن عليه خراج"(سنن ابن ماجة: كتاب التجارات: باب الأسواق ودخولها: 2224). والخراج: ما يؤخذ من البائع نظير عرض سلعته بالسوق. وخوفا من أن يفتن الناس في حياتهم وفي دينهم، فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل السوق ذات مرة ولم ير فيه إلاّ النبط (الأجانب)، فلما اجتمع الناس أخبرهم بذلك وعذلهم (لامهم) في ترك السوق. فقالوا: إن الله أغنانا عن السوق بما فتح علينا. فقال رضي الله عنه: والله لئن فعلتم (أي تركتم السوق) ليحتاج رجالكم إلى رجالهم ونساؤكم إلى نسائهم. وقد ذكر البخاري في صحيحه: باب الأسواق التي كانت في الجاهلية ، فتبايع بها الناس في الإسلام.فهذه دلالات عشرة كاملة للأسواق، أردنا الوقوف عندها للتسلح بفقه كل سوق، وللتأكيد على عدم جواز ترك الأسواق لمن يعمرها بغير منهج الصلاح الذي جاء به الأنبياء، ووقع تفصيله في الوحي المنزل. ولعلنا نتناول في قابل المقالات سوق الإصلاح في مجموعة من مجالات الحياة: مبينين مفرداته ورجالاته وتعثراته وأسباب كل ذلك. والله الهادي إلى أقوم سبيل وأفضل سوق.
