من تعرف على مجتمعنا المغربي في بادية سوس مباشرة أو بواسطة معاشرته لمن ترعرعوا فيها قبل هجرتهم الداخلية والخارجية، سيلمس أن الصغير والكبير ذكرا أو أنثى، يهون عليهم أن يتخلوا على كل شيء، إلا الديانة الإسلامية، فهي فوق مكانة الأطعمة والأشربة، الله أكبر فوق سطح مسجد القرية، يعني الالتحاق الفوري بالصلاة عمليا ولا أحد يتأخر، بل هناك من يقضي معظم أوقاته في المسجد، قصد الاستماع إلى القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الشريفة، ولا غرو فالمدرسة الأولى التي يلتحق بها الطفل، هي كتاب القرية، وأسمى غاية لدى الأب أن يرى ابنه حافظا لكتاب الله عن ظهر قلب. لما ذكر لا نستغرب كون كل قرية تتوفر على كتابها تنافس به غيرها من القرى، ولكل قبيلة مدرستها العتيقة تنافس بها غيرها من القبائل وكلها تمول من طرف السكان يتسابقون لتجديد حصيرها وبنايتها وتمنح أجرة الفقيه ومؤونته من طرف الأسر بالنسبة للقرية بالتساوي، باستثناء من لا قدرة لهم على تمويله كالأرامل والعجزة. فمؤونة الفقيه مثلا تبتدئ بأكلة الظهيرة (ءاكاز) أو (وازويت) فالعشاء ثم الفطور فالغذاء، وتستمر أربعة وعشرين ساعة لكل متزوج في الأسرة، ولو كانوا عشرة فأكثر ثم لتتنقل إلى جاره دون إشعار، فالكل يحرس على دوره، وكل أسرة تنافس سابقتها في أن تكون أكلتها عند حسن ظن الفقيه أكثر من غيرها، وتعطي الأجرة السنوية دفعة واحدة أو دفعتين حسب الاتفاق مضافا إليها ما اتفق عليه من زرع، ولوز، وأركان وما يجود به الموسرون من هدايا نقدية وعلى شكل ملابس كلما عاد أحدهم من المدينة إلى قريته، أو حينما يقوم بزيارتهم في المدن خاصة في عاشوراء... بالنسبة للمدرسة العتيقة تتوفر على طلبة مغتربين عادة يقلون أو يكثرون حسب مكانة الفقيه العلمية وكذا نوعية الواجبات التي تقدم فيها للطالب وتمول كل قبيلة مدرستها بواسطة العشور، وما يجمعه سكان المنطقة من مساعدات في المدن، ويستأجر من يطبخ للطلبة، وينتخب المشرفون والمراقبون لاقتصاد المدرسة، من ذوي الخبرة ممن يحظون باحترام الأغلبية ويزخر الأدب الشعبي الأمازيغي بسوس بقصائد وأمثال وحكايات في الوعظ والإرشاد وفي التصوف، في المقدمة نجد المخطوط الضخم الذي تركه العلام محمد بن علي بن ابراهيم الهوزالي، وهو عبارة عن قصائد شعرية بالأمازيغية السوسية في المعاملات الدينية كنسخة طبق الأصل للفقه المالكي، استطاع بواسطته أن يقرب الديانة الإسلامية لمن يقرأون بآذانهم ويكتبون بشفاههم، من حرمتهم الأمية من أخذها باللغة العربية التي نزلت بها. وتجدر الإشارة إلى أن المرحوم الرحماني عبد الله الجشتمي المتوفى بتاريخ 9/9/1984 حقق الجزء المعروف بالحوض وعلق عليه وطبعه، وجاء في تقديمه ما يلي: >أخي القارئ هل سمعت عن أناس لم يروا المدرسة قط في حياتهم، فضلا عن الانتساب إليها وهم أميون، أو في حكم الأميين يفقهون في مسائل الدين أكثر ما يفقه المتمرس عليه العاكف على كتبه يتأملها وربما يخجل المثقف الذي لم تتركز ثقافته الدينية من مجالستهم، ويخشى أن يغشى مجالسهم حتى لا يفتضح جهله فيها، إذا لم تسمع أيها القارئ بهذا الصنف من المثقفين الأميين، أو الأميين المثقفين، فاعلم أنهم رواد كتاب الحوض، وسدنته وحفاظه، فقد قرب إليهم ما كان بعيدا، وجعل لهم ما كان صعبا سهلا ذلولا، أنار عقولهم، وفتح أذهانهم فمحا عنهم عار الأمية الدينية التي تلطخ بها شباب اليوم، وجعلهم على قدم المساواة في معركة أحكام الفقه المالكي مع المثقفين الثقافة الدينية<. انتهى كلامه. وبدوري لا أدعي أن ما أتيت به من أمثال سيشفي غليل القارئ المهتم وسيغنيه عن مشقة البحث والتنقيب، فقط، إشارة إلى أن هذا الموضوع بحاجة إلى دراسات ميدانية فجامعية وفاءا للثقافة الشعبية الوطنية، بل ووفاءا للديانة الإسلامية نفسها، واعترافا بالجميل لمن ركبوا مخاطر الظلمات والمجاعة والظمأ في الأدغال ، واختاروا شظف العيش في سبيل نشرها ابتغاء مرضاة الله، لتصير البوادي بفضل عملهم الدؤوب مصدر إشعاع ديني وأخلاقي في وقتنا الحاضر، حيث الحواضر التي غزتها الإيديولوجيات المستوردة وعادت بها روحيا، إلى الجاهلية الأولى، وحيث سادت الإباحية، وانعدام الوحدة الروحية وانهزام الضمير.. وشهادة للتاريخ فأغلبية علمائنا الدينيين، وكغيرهم من المثقفين، اعتصموا بالمدن حيث العيش الرغيد.. لن تجد من يقوم بجولة تستهدف الوعظ والإرشاد في بوادينا النائية، كأسلافهم الذين كانوا يفضلون الاعتصام بمدارسها العتيقة وخارجها، وهذا يعود طبعا إلى انتصار السلطة المادية على السلطة الروحية، عكس الأمس البعيد، مما يستوجب إعادة النظر في توزيع الكفاءات الدينية وغيرها طبعا، لا فرق بين المدينة والبادية أخذا وعطاءا باستثناء الفقهاء الذين اختاروا المدارس العتيقة معقلا للتدريس حيث يلقنون طلبتهم ما تلقوه من فقهائهم. مدرسة امي نواداي العتيقة كنموذج تضم حوالي 600 طالب تقع في جماعة ازاغارن بييرس دائرة انعرم إقليمتارودانت ومدرسة سيدي بودلة بجماعة والقاضي ومدرسة سيدي ابراهيم بن عمرو بجماعة النحيت ومدرسة آيت ميلك ومدرسة أدوز وعشرات المدارس العتيقة تمول من طرف المحسنين في غياب الوزارة المسؤولة وزارة الأوقاف وأن هذه المدارس بحاجة إلى معهد أو عدة معاهد لاستكمال التكوين تمت مناقشة هذا الموضوع في اجتماعات جهة سوس ماسة درعة نأمل أن يتحقق هذا المطلب لإنقاذ مئات الطلبة كما حدث أثناء حصول وطننا على الاستقلال وتم فتح المعهد الإسلامي بتارودانت الذي يحمل الآن معهد محمد الخامس الذي تخرجت منه أطر كفأة إلي جانب ابن يوسف والقرويين دون فتح معاهد أمام طلبة المدارس العتيقة لاستكمال التكوين ستكون النتائج الالتجاء إلى الشعوذة من طرف الأغلبية طلبا للقمة العيش. محمد مستاوي كراط تبرين ن لموت ثلاثة رسائل من الموت يحكى أن فقيها استضاف ملك الموت في حياته طبعا وقبل انصراف الملك طلب منه الفقيه أن يذكره بثلاث رسائل استعدادا للرحيل قبل مجيئه، ووعده الموت بذلك. مما جعل الفقيه يتهاون في القيام بواجباته الدينية في انتظار الرسالة الأولى على الأقل، وبينما هو مستسلم لملذات الحياة، إذا بملك الموت يقف بباب بيته مخبرا إياه بانتهاء أجله اللحظة. احتج الفقيه "تقول الحكاية" متهما الموت بعدم وفائه بوعده الذي قطعه على نفسه ... سأله ملك الموت هل ضعف بصرك؟ أجابه الفقيه قائلا: نعم إنها الرسالة الأولى وهل هزلت ركبتاك؟... أجابه الفقيه نعم إنها الرسالة الثانية هل شاب شعر رأسك؟ أجاب الفقيه نعم إنها الرسالة الثالثة التي أرسلتها لك وقد وفيت بوعدي إليك ولم يبق لك إلا أن تودع الأهل والحياة أجابه الفقيه نعم، نعم، نعم... يقال المثل للتذكير بأن على المرء أن ينتظر الموت في كل لحظة وهذا يستوجب التزود بالعبادة استعدادا للرحيل. ؤرك ئكس خ تيلاس ءايلاطيياض لن ينقذك من الظلام إلا مثيل له يقال المثل للتذكير بأن ظلمات القبر لن ينقذك منها إلا الركوع والسجود ليلا والناس نيام. ؤرام ءاك رين طزا لم يقتنعوا لك بتسعة يحكى أن طفلا ذهب ليؤدي صلاة الصبح في مسجد القرية إلا أنه عاد باكيا بعد أن ضربه أحدهم وقد عللت والدته ذلك بكونه صلى صلاة الصبح بركعة واحدة بدل ركعتين أجابها الطفل بما معناه لم يقتنعوا لك بتسع ركعات وكيف باثنين وفهمت أنه تجاوز ركعتين فاستحق العقاب. يقال المثل للتذكير بأن هذا المجتمع لا يرحم من لا يتقن الشعائر الدينية ولو كان طفلا. ئكا ئتمزكيد ؤنشكلي ئكا ؤرعم ئوزور بينه وبين المسجد يقدر بالزمن الفاصل بين صعود الجمل إلى السطح. يقال المثل للتعبير على أن شخصا ما لم يذهب قط إلى المسجد لأداء الصلاة. ءارتسكارت تازاليط ن ئكجدر تصلي صلاة السحالي يقال المثل لمن لم يعتدل في ركوعه وسجوده نتيجة السرعة المفرطة في أداء الصلاة. يا عبري ربي ءاعبر غاس ئنغايي ءاغيول شغاس رمضان انتقم الله مني حيث قتل لي حماري وانتقمت منه بأكلي له شهر رمضان مثل ينسب إلى مرتد عبر به عن كفره سوعن جهله بأن الله غني عن العالمين. دونيت تكا ءاسطا كين ووسان ئفالان ءاسنائرا ربي بينت ؤراك ئكميل الدنيا نسيج خيوطها الأيام متى أراد الخالق يقطعه ولو لم يكتمل يقال المثل للتذكير بأن فناء الدنيا بيد خالقها... دونيت تكاتا لوزين كل حرانين وانان كيسنت ئبين ءارت ئسوفوس الدنيا تشبه ثمار لوز مرة ما أن يقضمها المرء بأسنانه حتى تراه يلفظها. يقال المثل الشعري للحث على العبادة وعدم الاغترار ببريق الحضارة. ؤرار تفال دونيت ئليخرت ماتسغرام لا تترك الدنيا دَينا للآخرة يقال المثل حينما يصاب ظالم بمكروه توزالت ناس ئغرس يان ئلمسا كين ؤراغا تزكو غيدامن ءاريغيس ئموت المدية التي يذبح بها امرؤ ما المساكين لن تجف من الدم قبل أن تستعمل هي في ذبحه. يقال المثل عندما يعتدي قوي لقوته على ضعيف لضعفه. ءاتا سانو إيمي حراد سمانغ ئنرفال نيدا لاموال ئنو سيد ؤوسين س ئسمضال أماه يا كبدي ما أن أنهيت الحصاد وحملت المحصول إلى الندر حتى حملوني إلى القبر يقال المثل لمن استسلم لمغريات الحياة لأن يستعد للموت في كل لحظة. والين كان مدن غ نعيش نان ئموت نتان ءادئحيا ربي دون ويلين ؤرنتام من قال الناس توفي ووضعوه فوق حمالة الموتى هو الذي أحياه الله وذهب الذين لم يكن أحد يتوقع وفاتهم. يقال المثل للتعبير على أن الحياة والممات بيد الخالق. ياكمور رزق غدار ربي ؤريا كمورغ ؤحانو الرزق الموجود عند الخالق أقرب (إلى الإنسان) بكثير من الرزق الموجود عند المخلوق. يقال المثل للحث على مطالبة الخالق لا المخلوق. مامي تحلام ءايضوضان ؤورئتكان لكتابي نغاطزان لأشجار نيغيسن تبنا تمز كيدا ما جدوى الأصابيع إذا لم تقم بتصفح القرآن وبغرس الأشجار أو تقوم ببناء المسجد. يقال المثل للتعبير على أن كل شيء يجب أن يسخر لعبادة الخالق والأعمال الخيرية. مقارنكاع دونيت كيكان دوسان سارنكا ءانبكي دار ءايت ئسمضال ولو مكثنا في الدنيا أياما كثيرة لابد أن يصير كل واحد ضيفا لدى من نزلوا المقابر. يقال المثل للتذكير بالموت. ئغ سلاغ ئو سمضل تانايا دئلان خ تمكيلت ءادتحا شاع إذا سمعت اسم المقبرة والقبر أمقت العسل الموضوع في الإناء. يحكى أن قرويا وجد النحل اتخذ قبرا خلية له وملأه عسلا شهدا فشهدا من بدايته إلى نهايته، واستفسر فقيه القرية هل هذا العسل حلال أم حرام؟ أجابه الفقيه بما معناه: شخصيا إذا ذكر القبر أمامي تشمئز نفسي من شدة كرهها للعسل الموضوع في صحن بديع فوق أغلى مائدة، وتأبى أن تتناول منه لقمة لما يوحى به القبر من أهوال يصعب على المرء أن يتخيلها حيا. يقال المثل لمن كرس حياته لحياته، متناسيا التزود من دنياه لآخرته. ءيغ تزكرصداقة خ تكمي ءورار تفوغ س برا إذا جازت الصداقة في البيت لا تؤدى خارجه يقال المثل غالبا للكثيرين ممن يتصدقون بعيدا عن أقاربهم المحتاجين أكثر من غيرهم. لحلال ئطاف يان ءوجد يك د ميان ءوزور لحرام ئطاف ميان ءو جديك د يان ءوزور للحلال وردة واحدة ومائة جذر وللحرام مائة وردة وجذر واحد. يقال المثل للمقارنة بين الحلال والحرام.. دونيت تكا تيز ركين تيلونا ليخرت ءايان ءيزضان غيد ءارغين ءار ءيسفيف الدنيا تشبه الرحى والآخرة غربال، من طحن هنا سيغربل هناك يقال المثل للحث على الاستعداد للآخرة والحساب. ءارنالا ئمارانش نتو ما رادانغ ئيش نبكي للشيء الذي سنأكله وننسى الذي سيأكلنا يقال المثل للحث على عدم ونسيان القبر الذي سيأكل كل مخلوق. نان ئوهداويي "كس ئجعاض نّاركانين تلست ويد ?انين ءاتكشمت دار ؤمغار" ءارضصا ؤهداويي ئنّايسن: لسيختناك غ ل?دام ن ربي ليت يوفن قالوا للمجدوب: اخلع ملابسك المتسخة والبس ملابس نظيفة كي تدخل عند الشيخ، ضحك وقال: ارتديتها أمام الله الأعظم، وتريدون مني الآن أن أخلعها أمام مخلوق ضعيف... وانا ئسطر ربي زونت ءورئخاصايات من ستره الله لا ينقصه شيء المثل يحث على القناعة بالموجود والبحث عن المفقود. ئنا ؤرئلين غ رزق مقارتين تكيت غيمي ما ليس في الرزق ولو وضعته في الفم. مثل ردده الذي وضع حبة حمص في فمه وهو فوق سنم الجمل فعطس عطسات جعلت طحين الحبة يتطاير في الفضاء. يقال المثل غالبا لمن يحاول أن يتحدى القضاء والقدر. ئغد ئلول بنادم واحدوت كاءايالان فرحناس مدن ئغ ئموت ئفرح واحدات ءاراس ءالان مدن إذا ولد المرء يبكي وحده ويفرح له الناس، وإذا مات يفرح وحده ويبكي له الناس. يقال المثل في حالة من الحالتين للحث على عبادة الخالق. واناءران صاحت ئدو ستمزكيد من أراد الاستقامة عليه بالذهاب إلى المسجد يقال المثل للتعبير على أن البقعة الوحيدة المتوفرة على الحق والحقيقة هي المسجد، حيث تمارس الشعائر الدينية. وانا ئران دونيت ئنكر زيك وانا ئران ليخرت ئنكر زيك من أراد الدنيا ينهض باكرا ومن أراد الآخرة ينهض باكرا يقال المثل للحث على عدم الاستسلام للنوم باكرا والقيام للصلاة والعمل. ءورا ءاكيس ناوي ءابلا تارداست ن لكفن لن تذهب منها إلا بالكفن يردد المثل لمن يعمل لآخرته لا لدنياه ئختو شكا لموت ءوررارت تراران لاشياخ إذا أتى الموت لا ترده الأضرحة يقال المثل لمن اعتاد الالتجاء إلى الأضرحة بدل الخالق. وانا ترا دونيت ءارت تيري ليخرت من تريده الدنيا تريده الآخرة يقال المثل غالبا عندما يموت شخص معروف بإيجابياته وتواضعه وحبه للجميع. المصدر: كتاب نان ويلي زريتين أمثال أمازيغية معربة ذ. مستاوي محمد
