A pesar de la caída de Granada y el fin del califato de Al-Ándalus en 1492, la península ibérica continuó atrayendo a eruditos e intelectuales de diversas regiones. Hasta el amanecer del siglo XX, el legado hispano-musulmán no dejó de inspirar obras prolíficas, que documentaron las estancias de varios autores y cuestionaron las profundas transformaciones de un territorio multicultural. A la intersección de las culturas amazigh y arabo-musulmana, así como hispánicas y europeas cristianas, el legado multicultural de la península ibérica ha inspirado numerosas crónicas de viajes. A pesar de la caída de Granada (1492) y el fin del califato de Al-Ándalus, los eruditos e intelectuales han seguido mostrando un gran interés por este territorio, dedicando extensos capítulos a sus estancias en Andalucía. De hecho, la región se ha convertido en un destino destacado para numerosos viajeros francófonos e ingleses, así como orientales. A lo largo de los siglos, la acumulación de estos relatos ha servido como un compendio de testimonios históricos, que iluminan la percepción de este lugar tan particular, lleno de influencias culturales y religiosas bastante representativas del entorno mediterráneo. Entre estas obras, varias se produjeron hasta los siglos XVIII y XIX, ilustrando cómo la riqueza de este legado hispano-musulmán ha trascendido el espacio y el tiempo. Numerosos libros dan testimonio de estas dinámicas intelectuales y de su evolución en un contexto regional cambiante. Entre ellos se encuentran especialmente «Viaje por España» (1843) de Théophile Gautier (1811 – 1872), «El Viaje por España» (1869) de Eugène Poitou (1815 – 1880) y «España» (1874) de Jean-Charles Davillier (1823 – 1883), ilustrado por Gustave Doré. Historia: Gharb Al-Andalus, la parte rica y menos conocida del Portugal arabo-musulmán Una fuente de inspiración para desarrollar el conocimiento, según Ahmad Zakî Filólogo, traductor y archivista, el sabio egipcio Ahmad Zakî (1867 – 1934) es una de las figuras orientales entre estos autores viajeros, quienes incentivaron la reflexión sobre el impacto intelectual y político de Al-Ándalus, sin idealizarlo. Desde 1892 hasta su muerte, fue uno de los eruditos árabes más dinámicos de su región, siendo políglota, bibliófilo, apasionado por la modernidad y la movilidad. Varios de sus viajes alrededor del Mediterráneo, especialmente en Italia y la actual España, están narrados en sus escritos. Publicado en Egipto en 1893, su obra «La partida para el Congreso – cartas de Europa (1892-1893)» expresa particularmente una «tristeza» ante el destino de la península post-Al Ándalus. El autor se siente asediado por una «masa de lamentos, de pena, de tristeza amarga», al pensar «en la gloria y el poder que alcanzó el Islam cuando sus estandartes ondeaban al viento en la tierra de España». Sin embargo, subraya haber encontrado en las poblaciones contemporáneas las mismas «virtudes», el «espíritu caballeresco» y el orgullo. De esta manera, Ahmad Zakî no inscribe su relato en un lamento nostálgico, que se derrumbaría bajo el peso de la nostalgia de una gloria perdida. A finales del siglo XIX, incluso llega a considerar la península como un modelo interesante para Egipto, en términos de desarrollo del conocimiento para «volver a ser una gran nación». En «Viaje a Andalucía», Mohamed Kamel al-Khatib también ha anclado el relato del autor del siglo XIX en esta dinámica. Historia: En Al-Ándalus, una ciudad musulmana dio origen a Madrid Analizando el periplo y las reflexiones de Ahmad Zakî sobre Andalucía, a la luz de las evoluciones políticas e intelectuales de su época, Mohamed Kamel al-Khatib destaca el carácter complejo del viaje como símbolo de «alcance cultural, histórico y social a la vez, superando incluso la simple aventura o introspección personal». Para el autor y crítico sirio, esta movilidad vital permite una documentación dinámica que alimenta el relato y la reflexión. «A menudo da testimonio de una situación o un período histórico de una sociedad dada, de la cultura de esta última, así como también informa sobre el propio viajero», escribe. Profesor de literatura francesa y francófona del siglo XX en la Universidad de Grenoble III, Daniel Lançon también ha analizado el contenido de los escritos de Ahmad Zakî, entre otras contribuciones de esos siglos. En «El viaje en la Andalucía hispano-musulmana: espejos románticos y orientalistas a prueba (1880-1914)», el académico destaca también el papel de estos narrativos en la definición de las percepciones hacia Al-Ándalus, teniendo en cuenta la evolución política de la península. Una percepción que genera debate, al amanecer del siglo XX Explicando que «la estancia en Egipto sigue siendo muy valorada a finales de siglo ya que permite estar en contacto con realidades orientales vivas», Daniel Lançon subraya que «el viaje a Andalucía de los extranjeros europeos se contempla, a diferencia del realizado en otras provincias de España y de los españoles, como una inmersión en un Otro exótico descrito como oriental». Historia: Ibiza, una extensión musulmana de Al-Ándalus en las Islas Baleares Es este «paradoja lo que atrae a los viajeros», según el investigador, además de «los vestigios arquitectónicos hispano-musulmanes que permiten un enfoque estético de un Oriente difunto, muy alejado en el tiempo, hecho presente por el acto literario». De hecho, explica que entre «la experiencia de lo sublime, la fascinación por la ornamentación, la alabanza por las restauraciones orientalistas», la monumental Andalucía se ha convertido en «una celebración nostálgica hasta el cambio de siglo». Esta representación, escribe el autor, se apoya en «la creencia en una continuidad de los antiguos habitantes de al-Ándalus con los andaluces contemporáneos y ampliamente sobredeterminada por el deseo de evasión de las restricciones sociales de una Europa en proceso de modernización». Entre las contribuciones del mismo período también figuran las de mujeres de letras que Lançon enumera: Turck de Belloc, Fancy, Quillardet, Star, Bourbonnaud, Dieulafoy. También menciona a hombres de letras, «novelistas o dramaturgos hoy bien olvidados»: Lyonnet, Demolder, Guerlin, Montfort, Géniaux – Bazin. Artistas, literatos y eruditos especializados también se sucederán en estos territorios y sus escritos darán cuenta de ello. Este será el caso para los críticos de arte, los profesores e investigadores, los historiadores de la literatura y el teatro, de la música, los periodistas y los ensayistas políticos. Los religiosos católicos o protestantes también estarán entre aquellos que «participaron en el entusiasmo por las huellas de al-Ándalus o, tardíamente, en su denigración». Historia: Durante siglos, el Mediterráneo estuvo unificado por una lengua vehicular Los corpus analizados por Lançon ponen de relieve la idea de que algunos autores románticos europeos a menudo han esencializado una «Andalucía urbana, culta e industriosa (Sevilla, Cádiz, Málaga)». Su percepción no ha sido unánime entre los intelectuales y viajeros españoles, quienes, por su parte, han visto en ello la idealización de un pasado cada vez más lejano. Los relatos sobre los «lugares declarados intactos (o casi) desde la alta época de al-Ándalus» han continuado alimentando «el ensueño», acentuando la reprobación. Historia: El agua, un componente vital en la organización social en Al-Ándalus A excepción de Henri Guerlin y algunos nombres, explica Daniel Lançon, los viajeros a finales del siglo XIX y principios del XX han sido raros al mencionar «la gran miseria de las poblaciones rurales de Andalucía, la frecuente instauración de la ley marcial y el estado de sitio, acompañada de la represión de socialistas y anarquistas que apoyan las reivindicaciones de los pobres».
