علاقتان متباينتان يطرحها في رأيي موضوع المرأة في البلدان العربية. الإنسان و المرأة، المرأة والرجل. هل يمكن أن نفصل بين كلا العنصرين، أم أن الرهان هو أن تكون الوحدة الجامعة بين الإنسية و المرأة، هي اللغة التي نتحدث من خلالها عن قضية المرأة ؟ المرأة كائن إنساني و اجتماعي، لكن لعنة التاريخ أصابت جزءا كبيرا من كينونته. فالخطابات العربية المتضخمة حول المرأة، تعكس نوعا من الاختلال في العلاقة بين الإنسان و ذاته، من خلال وسيط تمثله ثنائية زئبقية: "امرأة - رجل". علاقة الرجل بالمرأة في المجتمعات العربية تنفي في غالب الأحيان الاتصال و الوحدة بينهما، و ترجح غالبا كفة الصراع. و بالرغم من أن عنصري الأنوثة والذكورة يسكن كلا منهما ، فإن التنافر يظل سيد الموقف. و إذا "كان رالف لنتون"، قد لا حظ أن المعطيات الإثنولوجية تقرر" أن الثقافة هي التي تحدد النظرة للفوارق البيولوجية و ليس العكس " (1)، فإن علاقات الرجل بالمرأة العربية و الإنسان بذاته، مرهونة بالتاريخ الثقافي للإنسان العربي في شموليته. المرأة أو الإنسان كوحدة، هي ضحية ثقافة معينة، هيمنت على حساب ثقافة الإنسانية، أي ثقافة التعدد و الاختلاف و التكامل و الانسجام، فشكل ذلك صورة عرجاء، و ناقصة للرجل و المرأة على حد سواء، صورة الرجل السائد و المرأة الخاضعة. وضع المرأة و الإنسان في المجتمعات العربية مشروط - و هنا تكمن المعضلة - بعوامل دينية و أخلاقية و ثقافية و تاريخية. فالمرأة هي الكائن الذي أسقطت عليه قراءات ذكورية تخرج عن سياقاتها التاريخية، أو تتناسى البعد الغيري في العلاقة مع المرأة، أي الاستقلالية و الوجود . في المجتمعات العربية، يغيب الإنصات و الفهم، و يحضر التشريع القاطع الذي لا يترك مجالا للشك أو الاجتهاد، في ظل تغيرات الزمان و المكان، فتكون نتيجته هي احتكار "الفقيه الرجل" سلطة التمييز بين الحلال و الحرام. الغريب في الأمر، هو أن قراءات النص الديني، و القرآن أساسا، تدعونا إلى شيء أساسي يتمثل في فهم الإسلام ليس كدين فقط، بل " كدعوة أخلاقية دائمة تحتم على الإنسان أن يكون إنسانا، أي أن يكون حرا، و بالتالي لا يتصور حرية فكرية موجهة ضد الإسلام كدين، لأنها ستكون موجهة ضد الحرية نفسها " (2) . ما يقال عن المرأة العربية قد يأخذ منحى اغترابيا، اغتراب الذات الذكورية / الرجولية أمام نفسها، و اغتراب المرأة عن تاريخها. هذا يدعونا إلى استنطاق البعد الإنساني، كمذهب، و روح، وفلسفة و كيان، لا يعترف بلغة القطع و الفصل. المرأة أخذت عنوانا لكفاحها من أجل الاعتراف بالوجود: الحرية. و الحرية حسب عبدالله العروي " شعار و مفهوم وتجربة " . فالكلام عن الحرية في المجتمعات العربية، أضحى يشكل بدوره تضخما خطابيا غريبا، محركه الأساسي هو ردة الفعل أو الصمت. و المفارقة هي أن كلمة حرية عند عرب اليوم، "مفهومها غير واضح، و لا راسخ في أذهانهم، وواقعها غير محقق في سلوكهم " (3) . إنها قمة حالات الفرد العربي المفصول عن محيطه و ذاته. الجهل بالمفهوم و تناسي الفهم، يغرق الذات العربية، في غياهب التخيل المضر بمستقبلها وجوديا . فالتخيل البعيد عن لغة الواقع، يدخل الذات في عالم من اليوتوبيا المَرَضية، أو يضعها في سلم قوانين مجتمعية، قد تطيح أو تقضي على الوجود الاجتماعي للفرد العربي . إن حق المرأة في الوجود الإنساني، كغيرية مستقلة على مستوى الرأي و الفهم و التأويل، و متصلة بمستقبل ووجود الرجل في آن واحد، لا يمكن أن يتحقق في ظل الجهل، و تجاهل قيمة الكائن الإنساني. فلا مكان لحضور نسائي، تغيب فيه شروط الإنسية العربية. و يبدو أن الفجوة التاريخية و الثقافية بين المرأة العربية و ذاتها، و الرجل العربي و تاريخه الثقافي، قد فعل فعلته، حتى نخر الفهم العربي السيئ للحرية و للمرأة، جسد الغيرية في واقع الحال. صحيح أن الإنسية و المرأة لا ينفصلان عن الغيرية، كإشكالية فلسفية، لكن وجب الإفصاح عن لغة التغيير التي تبدأ من سؤال المعرفة أولا، حين يكون سلاحه هو التفكيك، و ممارسة النقد على رؤية العربي و غير العربي للمرأة العربية. و في هذا السياق، يجب الانتباه إلى مآزق المرأة في البلدان المتقدمة. والقول الإنسي، يجب أن يستحضر بحذر ، ما استخلصه "بيير بورديو وولف ناعومي" " من أن القوانين الجسدية تشل بشكل ما كل قدرة النساء على الدخول في السباق نحو السلطة، رغم أن عالم الشغل يبدو لهن مشرع الأبواب. إن قواعد اللعبة تختلف حسب الجنس... " (4) . لا مناص من نقد إنسي مزدوج، يراعي الفجوات التاريخية و الفوارق الثقافية بين الأنا العربية و الغير . يتميز الخطاب العربي حول المرأة، بأنه يعكس صورة الهشاشة التي تطبع المعرفة، و فهم الإنسان لذاته، و تصوره للطبيعة و للتاريخ، و لما تقوم به الثقافة من تحويل لهذه الذات، من فاعلة إلى منفعلة . هذا الأمر يؤدي إلى تمزق معرفي ووجودي خطير، يكون عنوانه الرئيس : الضياع العربي. إن اغتراب الذات، هو من يجعل الفرد ينظر إلى المرأة كغيرية منفصلة، و كخصم في الساحة الاجتماعية، بل كطرف في نزاع وهمي، أساسه ما أسميناه "بلعنة التاريخ" . هذه الوضعية تحتفظ بآنيتها واستمراريتها، ما دامت هي مشروطة بعوامل متعددة، كحضور أمية أبجدية قاتلة ( قرابة 70 مليون عربي لا يعرفون الكتابة و القراءة)، و بتراجع معرفي و فكري و علمي يومي مفزع، و بقلق هوياتي زاحف، حيث يغيب الفعل و يحضر الغضب، و يكون الجواب المحمل باليقين حاضرا بثقله، بدل المساءلة المبنية على النقد و الشك . رهان المرأة هو قبل كل شيء، إنساني بالفعل و القوة، تفرض فيه لغة الوحدة و الانسجام ذاتها. و هذا التوازن البشري المتناغم داخل المجتمعات العربية، يقتضي " مزيدا من الوعي بأهمية المساواة داخل النوع الاجتماعي " (5). رهان الرجل و المرأة الأساسي، هو الارتقاء بالصراع البشري، و جعل الكائن الإنساني وحدة، تنشد التعالي عن كل خصومة أو صراع في النوع أو الجنس، عوضا عن إغراق الذات العربية في دوامة لا نهاية لها. هوامش : (1) انظر بهذا الخصوص ، فاطمة المرنيسي، الجنس كهندسة اجتماعية ، بين النص و الواقع، ترجمة فاطمة الزهراء زريول، نشر الفنك، 1987 . (2) عبدالله العروي، مفهوم الحرية ، المركز الثقافي العربي ، الطبعة الثالثة، 1974، بيروت ، لبنان ، ص 81 (3) عبد الله العروي ، مرجع مذكور ، ص 105 . (4) ، فاطمة المرنيسي، شهرزاد ترحل إلى الغرب، ترجمة فاطمة الزهراء زريول، المركز الثقافي العربي، نشر الفنك،الطبعة الثانية 2005،ص 233. * كاتب مقيم في برلين http://www.doroob.com/?author=236
