الصراع الطبقي "مغربيا"... بين الرجال والنساء

نقدم في هذا المقال تحليلا بسيطا لمثل شعبي من صميم ثقافتنا الشعبية المغربية من منظور ماركسي، باستحضار بعض المفاهيم الماركسية الأساسية، وذلك بغية تشخيص طبيعة العلاقات بين الجنسين، وكذلك للفت الانتباه لأهمية الرجوع لتراثنا الشعبي واستنطاقه "منهجيا" لفهم ماضينا وحاضرنا واستشراف مستقبلنا...هذه المحاولة التي تبقى بطبيعة الحال بعيدة عن الرؤية الشمولية التي تستدعي مقاربات أخرى وزوايا نظر متعددة،
يقول المثل المغربي : "لاَ خير فلمرا لي تجول، ولا خير فرّاجل لي ما يجول"
تفيد ترجمة هذا المثل أن دور المرأة ينحصر في تدبير شؤون المنزل وأن لا صلة لها بالحياة العامة، فالحكمة الشعبية هنا في صيغة المثل تحثّ المرأة على التزام بيتها كفضاء خاصّ بها، وترك الفضاء العام للرجال لأنه المكان الأنسب لهم.
لتحليل هذا المثل واستكناه خباياه لابد من الرجوع أولا إلى "مقاربة النوع" كمنهجية تحليلية من ضمن ما تهتم به؛ تحليل مختلف أنواع الخطاب حول الأدوار الاجتماعية للرجل والمرأة، وهي تفيدنا في هذا الإطار بأن خطاب الأدوار الاجتماعية هو خطاب مبني ثقافيا من خلال مختلف وسائل التنشئة الاجتماعية منذ المراحل الأولى لتشكل الوعي الإنساني أي منذ الطفولة، يتم تلقين المبادئ التي تجعل من الطفل رجلا ومن البنت امرأة، بما يحمله هذين المفهومين من إيديولوجية ذكورية.
وقبل أن نخوض في التحليل الماركسي لهذا المثل، وبما أن الماركسية جاءت كنقيض للوظيفية فلا بأس أن نستعرض موقف النظرية الوظيفية ضمن نظريات النوع الاجتماعي، فالوظيفية تنظر لتقسيم العمل الاجتماعي بين الجنسين (باهتمام المرأة بالعمل المنزلي والرجل بالعمل خارجه) على أنه يساهم في خدمة عملية استقرار الأسرة، وبالتالي في الاستقرار والتماسك الاجتماعيين ككل.
وإذا كان هاجس الاستقرار الاجتماعي هيمن على منظور النظرية الوظيفية، فإن النظرية الماركسية وعلى العكس من ذلك نشدت التغير الاجتماعي، ما قد يقود إلى معطيات تحليلية مناقضة. فالنظرية الماركسية تعطي هامشا كبيرا للعامل الاقتصادي في تحليل الظواهر الاجتماعية، بمعنى أن مختلف التناقضات من داخل المجتمع تجد جذورها في البناء الاقتصادي الذي يتسم بالتناقض بين طبقتين : مستغلة (بكسر الغين) ومستغلة (بفتح الغين)، طبقة تملك كلّ شيء وأخرى لا تملك شيئا، ثم إن التحليل الماركسي يعتبر الأساس الاقتصادي هو الضامن الحقيقي للسلطة داخل المجتمع، فالذي يراكم الثروة والذي يملك وسائل الإنتاج هو الذي يحتكر السلطة ويمارسها على من لا يملك، وسنرى إلى أي حد يمكن لهذه الرؤية الماركسية أن تفيدنا في تحليل هذا المثل.
إن الرجوع إلى المثل أعلاه الذي يكشف عن ملامح سلطة ذكورية تختزل المرأة في الفضاء المنزلي وتفتح أبواب الفضاء العام للرجل، وبالرجوع إلى مفهوم "السلطة" من المنظور الماركسي حيث يرتبط ارتباطا وثيقا بالاقتصاد، سيحيلنا على تحليل أكثر عمقا، حيث يمكننا استنتاج كون الفضاء العام فضاء يحيل على العمل بكلّ مجالاته وتخصصاته، والعمل في جانب مهم منه يحيل على الثروة، والثروة تحيل على الملكية، والملكية تحيل على السلطة، ومنه فإن المجال العام هو مجال لاكتساب وتحصيل السلطة الاجتماعية. لذلك فالهيمنة الذكورية ستسعى إلى تطويق المرأة داخل الفضاء المنزلي الخاص كخطوة إجرائية منها نحو منع النساء من تحصيل السلطة. ومنه صرنا أمام تشكيلة جنوسية طبقية، حيث هناك "طبقة الرجال" من جهة و"طبقة النساء" من جهة أخرى، تتنازع الطبقتان حقل السلطة من داخل المجتمع.
لذلك فإن هذه التشكيلة الطبقية الذكورية استعملت كلّ الوسائل بما فيها الأدب الشعبي متمثلا في أشكال من بينها المثل موضوع تحليلنا، وذلك لإقناع المرأة بأهمية عملها المنزلي، لكي لا تفكّر في ولوج المجال العام الذي سيمكنها من حبال السلطة التي سترفع بها السيطرة الطبقية للرجل.
ولعلّ ما يعزز معقولية هذا التحليل الماركسي مقارنة وضعية المرأة قديما وحديثا، فقبل أن تلج المرأة سوق الشغل كانت مستعبدة إلى حدّ كبير مهضومة الحقوق ودونية المكانة، لكن مع تعلّم المرأة وولوجها الفضاء العام، ومنافستها للرجل في وظائف حساسة كانت إلى عهد قريب حكرا على الرجال، كلّ هذا مكنها من تنازع السلطة مع الرجل داخل المجتمع، واجتمعت النساء في تكتلات نسائية تهتم بحقوق المرأة، وبالفعل استطاعت انتزاع مجموعة من الحقوق وغيّرت بنود الدساتير. وما كان جذر ومنطلق كل هذا سوى خروج المرأة إلى العمل.
قد يعترض قائل بأن المرأة لم تلج حديثا إلى الفضاء العام، ولم تعرف العمل أو الشغل حديثا وإنّما مارست المرأة أقدم مهنة في التاريخ وهي "العمل الجنسي"، وما دمنا نشتغل على تحليل المثل الشعبي المغربي فإن هناك العديد من الأمثال التي تصوّر المرأة عاملة الجنس، والذي ليس هذا مقام ذكرها.
هنا بالذات، و بالعودة إلى التحليل الماركسي قد نسجل كذلك ملامح استغلال طبقي قائم على العلاقات الرأسمالية البروليتارية كذلك، فعاملة الجنس ما هي في الواقع الملموس إلا عاملة تبيع "قوة عملها" بمفهوم ماركس، لأنها تنتمي إلى طبقة مسحوقة اجتماعيا، وهي في أمس الحاجة إلى بيع قوة عملها لقضاء حاجياتها الأساسية. وفي الجهة المقابلة نجد المشتري الذي يبقى في نهاية الأمر أيضا رجلا رأسماليا مالك "للثروة" أو "النقد"، إذا هي بصيغة أدق علاقة من يملك بمن لا يملك، وهذا هو المنظور الماركسي الذي يقدم تحليلا ملموسا لواقع ملموس.
[email protected]
https://www.facebook.com/rachid.sociologie.7