في ضرورة تصحيح "الصحاح".. لن‮ ‬يكون "البخاري" ‬أبدا مقدسا‮...

ما معنى المقدس؟ ما المقصود بتجاوز الخط الأحمر في‮ ‬الدين؟ ولماذا‮ ‬ينتفض‮ ‬المسلم كلما اقترب السؤال من مركز المعارف التي‮ ‬تحكمنا وتحكم وعينا؟ لماذا‮ ‬يقف الناس وينصب البعض أنفسهم حراسا‮ ‬ومراقبين لكل حرف‮ ‬يكتب حول ما‮ ‬يعتبرونه‮ "مقدسا"؟ من قال بالمقدس؟ ومن أين جاءت قداسة بعض النصوص‮ "‬الفقهية والشرعية‮"‬،‮ ‬وبعض السير وبعض المآثر وبعض الشخصيات التاريخية؟ من قال بها؟‮ ‬وهل الخطاب القرآني‮ ‬أنزل من أجل الحفظ والتلاوة وتحويله إلى مجرد‮ "‬شيء‮" ‬يوجد بين دفتي‮ ‬كتاب‮/ "‬مصحف‮" لتزيين المكتبات واستظهاره في‮ ‬المناسبات‮؟‬، ‬أم نزل من أجل الفهم وإعادة الفهم المستمرين عبر التاريخ بهدف إغناء ‬الصيرورة الحضارية؟
كلما عدت إلى الطبقات الأولى من المتون الفقهية والجدل الشرعي‮ ‬والديني،‮ ‬وخاصة النصوص التاريخية لمؤسسي‮ ‬الخطاب التاريخي‮ ‬في‮ التاريخ العربي الإسلامي،‮ ‬أجد من الحقائق ما‮ ‬يكفيني‮ ‬لأعيد النظر في‮ ‬كل‮ "المطلق‮" ‬الذي‮ ‬يتم تسويقه وترويجه.. ‬لذلك يصدمني‮ الوعي‮ ‬السائد بين فئات عريضة من‮ المجتمع‬،‮ ‬لأن القضايا الكبرى أو‮ "‬الدوائر المغلقة‮" ‬تظل دائما في‮ ‬حاجة إلى إعادة الطرح،‮ ‬ولا‮ ‬يمكن للأدوات التي‮ ‬تقدمها الخطابات المقدسة أن تكون سوى وسائل إثراء وتغذية للأسئلة الراهنة‮، ‬إذ كيف‮ ‬يسمح حراس المقدس لأنفسهم بالتعامل مع النصوص الأولى والثواني‮ ‬منها التي‮ ‬أنتجت حول الخطاب المقدس،‮ ‬والتي‮ ‬بينها وبينه مسافة زمنية معتبرة،‮ ‬وينتقون منها ما‮ ‬يسعف على دعم نمط من الحقائق،‮ ‬ثم‮ ‬يلفظون قسما مهما منه،‮ ‬ويتم تحويل الجزء المبتور إلى نصوص مقدسة تلحق بالمقدس‮ (‬نقصد الخطاب المقدس‮: ‬الكتاب والسنة‮) ‬وبعد تقطيع بشع للتاريخ،‮ ‬الذي‮ ‬يمارس فيه ما كان‮ ‬يقوم به قاطع الطريق اليوناني‮ ‬بروكس،‮ ‬يغلق الباب وتوضع حدود‮ ‬للسؤال،‮ ‬لتطبع إيتيكيتات‮ ‬تضع على جبين كل باحث،‮ "ملحد‮"/ "‬كافر‮"/ "مرتد‮"/ "ملتزم"/ ‬مؤمن‮"..
إن‮ ‬المأساة التي‮ ‬يتخبط فيها الوعي‮ ‬العربي‮ ‬الإسلامي‮ ‬لم تعد تحتمل الصمت،‮ ‬ومن‮ ‬غير المعقول التسليم بإطلاقية،‮ ‬اليوم،‮ ‬بما‮ ‬يعرف ب‮"‬صحيح‮ ‬البخاري‮" وكل الصحاح الأخرى التي‮ ‬صارت متونا لا نقاش فيها‮، ‬إذ ‬غاب‮ (‬أو بالأحرى‮ ‬غُيِّبَ‮) ‬الخطاب المقدس تحت طبقة كثيفة من التمثلات البشرية،‮ ‬وغابت كتب الفقه الأولى،‮ ‬مثلا،‮ ‬وراء كتب الفروع والخلاف‮. ‬وصارت الأسماء/ الأعلام تكفي‮ ‬المتلقي‮ ‬العربي‮/‬ المسلم وتغنيه عن النظر وإعادة النظر فيما‮ ‬يتلقاه منها‮. ‬وهنا، تحضرني‮ ‬حادثة حدثت لي‮ ‬مع مجموعة من النساء اللواتي‮ ‬كن‮ ‬يستفدن في‮ ‬إطار تكوين حول المدونة،‮ ‬وكنت انتقيت،‮ ‬إجرائيا،‮ ‬نصوصا‮ (‬أحاديث‮) ‬من صحيح البخاري‮ ‬بعناية،‮ ‬بحيث‮ ‬قسمتها إلى مجموعتين:‮ ‬الأولى كانت تتضمن نصوصا مسيئة إلى المرأة وحاطة بكرامتها،‮ ‬ووزعتها عليهن دون أن أذكر المصدر.‮ كان رد فعلهن عنيف،‮ ‬وكلهن اتفقن على أنها ليست أحاديث صحيحة،‮ ‬وحين سألتهن عن معنى الحديث الصحيح،‮ ‬قلن جماعة‮: "‬إنه ما ورد في‮ ‬صحيحي‮ ‬البخاري‮ ‬ومسلم‮"! ‬بعدها، أخرجت المجلدات الخمسة للبخاري‮ ‬ووضعتها على الطاولة.. وكانت المفاجأة‮!‬
لهذه الواقعة،‮ ‬التي‮ ‬كررتها في‮ ‬أكثر مناسبة،‮ ‬سواء كمثال أو كإجراء،‮ ‬أكثر من معنى، وعلينا أن‮ ‬ندرك مدى التجهيل المتعمد من قبل‮ ‬صناع‮ "‬المقدس‮" ‬في‮ ‬ترويج صناعة‮ ‬الوهم،‮ ‬الذي‮ ‬لا يهدفون‮ ‬منه إلا إلى تكريس هيمنة نمط من الوعي‮ ‬وتبرير سلط معرفية ورمزية مهترئة ومعاقة‮،‬‮ ‬جعلت من‮ "‬علماء‮" ‬كانوا‮ ‬يجتهدون بتواضع العارفين من‮ ‬غير ادعاء،‮ ‬شخصيات أسطورية،‮ ‬وبعضها ألحقت‮ -‬بمعنى من المعاني‮- ‬بالألوهية والاصطفاء‮ الإلهي،‮ ‬وصار كل من خالف حراس‮ "المقدس‮" "ومن فارقهم في‮ ‬شيء منها نابذوه وباغضوه وبدَّعوه وهجروه‮" -‬كما قال ابن قتيبة‮-. ‬وقد اجتهد النمط المظلم من الخطاب الفقهي‮ ‬والشرعي‮ ‬والديني‮ -‬بصفة عامة‮- ‬لإنتاج‮ "مقولات" ‬و"مقولبات‮" ‬صالحة للاستعمال في‮ ‬كل سياق،‮ ‬وردوها إلى‮ "‬السلف الصالح‮" ‬الذي‮ ‬لا‮ ‬يجوز له أن‮ ‬يجتمع على ضلال،‮ ‬في‮ ‬حين‮ -‬سيرا على طريق المعتزلة وغيرهم من العقلانيين‮- ‬اعتبر النظام‮ "‬جواز تواطؤ أهل التواتر على وضع الكذب‮" ‬وهو ما حدث ولا يزال‮. ‬لذلك، حين أرى نقاشا في‮ ‬الحركة النسائية حول قصور وهفوات‮ "‬المدونة‮" [‬نقصد الأحوال الشخصية‮] ‬وإشكالية‮ "الإرث‮"‬ ‬‮-‬المحكومة بعقلية القضيبية والفحولة والذكورة الحاطة بقيمة المرأة التي‮ ‬تعتبر كائنا من الدرجة الثانية‮ ‬وقد وجدت للاستمتاع بها‮- ‬فأرد على العديدات‮: ‬لن تكون‮ "‬قوانين الأحوال الشخصية" ‬بأحسن مما هي‮ ‬عليه،‮ ‬لأن الخلفية المرجعية المتحكمة في‮ ‬النص القانوني، هي‮ ‬التي‮ ‬ينبغي‮ ‬إعادة النظر فيها‮ أولا باعتبارها المغذية لكل النصوص المشرعة في هذا الباب.
إن المشكل لا يكمن في‮ ‬النص القانوني،‮ ‬وإنما في‮ ‬الخلفية الثقافية والمعرفية والتاريخية التي‮ ‬تحكمه. ‬إنه اشتغال نمط من الخطاب‮ ‬الفقهي‮ ‬والشرعي‮ ‬والديني،‮ ‬وقد أُريد له أن‮ ‬يستمر عبر استثمار آليات‮ "‬حديثة‮"،‮ ‬وهو ما يعبر‮ ‬عنه بورديو حول استقلالية الحقل الديني،‮ إذ الصراع السوسيو-ديني ليس صراعا بين الطبقات الاجتماعية وإنما هو‮ ‬صراع على تعريف الرموز ومنظومات المعنى،‮ ‬يتم فيها تصارع الفاعلين حول مواقع مختلفة ضمن جغرافيا السلط والمعرفة الدينيتين‮. ‬وفي‮ ‬ذلك الصراع تستند السلطة الدينية إلى القوة المادية والرمزية للمجموعات التي‮ ‬يمكنها تعبئتها بما تقدمه لها من منافع وخدمات تلبي‮ ‬حاجاتها الدينية‮. ‬ومن ثَمَّ‮َّ، ‬يعاد إنتاج الحقل الديني‮ ‬بواسطة إواليات تتأسس على التنشئة الاجتماعية وتوريث العادة المشتركة،‮ ‬وفي‮ ‬هذا ما‮ ‬يدل على أن‮ ‬الدين‮ ‬يفرض على الأفراد ويوجههم في‮ ‬مسار فعلهم بنسبة عالية من العنف الرمزي؛ ‬بل ويتحول هذا العنف الرمزي،‮ ‬في‮ ‬البلاد العربية الإسلامية،‮ ‬إلى عنف تستعمل فيه القوة والإيذاء والإجهاز على حريات الأفراد الذين‮ ‬يصبحون مهددين حتى في‮ ‬حقهم في‮ ‬الحياة‮.
يقودنا هذا إلى أن العنف الثقافي‮، ‬الذي‮ ‬يتجلى في‮ ‬كل أنواع الصراع داخل المجتمعات،‮ ‬لا‮ ‬يأتي‮ ‬إلا من الفقر الفكري‮ ‬أولا،‮ ‬ومن انسداد‮ ‬باب الإبداع،‮ ‬وزحف آليات التدجين والاتباع التي‮ ‬تجعل من الماضي‮ ‬قبلة وبوصلة،‮ ‬وتحصر مركزية الكون والتاريخ والجغرافيا في‮ ‬بقعة زمنية لم تكن بأحسن مما نحن عليه في‮ ‬شتى المجالات التي‮ ‬يتحرك فيها الإنسان العربي‮/ ‬المسلم راهنا‮. ‬وهذا العنف الثقافي‮ ‬والرمزي‮ ‬والجسدي‮ ‬الذي‮ ‬يتم تمريره عبر الخطاب الديني‮ (‬نمط من الخطاب الديني‮) ‬يتحول شيئا فشيئا إلى عداء ورفض للاختلاف،‮ ‬فتشهر أسلحة‮ "‬الزندقة‮" ‬و"المروق‮" ‬و"الردة‮" ‬و"الاستلاب‮" ‬لتحصين ما تبقى من الصروح المحطِّمة للفكر السائر في‮ ‬طريق الانقراض الحضاري‮ ‬والتاريخي‮. ‬وهنا، وجبت المقارنة بين المسار التحديثي‮ ‬الغربي‮ ‬والعربي؛ ‬فلقد استند التحديث في‮ ‬المجال الغربي‮ ‬إلى قاعدة اقتصادية ثابتة اعتمدت على ‬التصنيع وحققت ازدهارا استفادت‮ ‬منه المجتمعات الغربية عموما مما أدى إلى تدعيم استقرارها،‮ ‬الأمر الذي‮ ‬جذَّر لدى أغلب الفئات الإيمان بجدوى الحداثة وبقيمها‮. ‬أما البلدان الإسلامية فإن الاختيارات الاقتصادية لم تكن دائما واضحة وثابتة،‮ ‬بل ظلت هشة،؛ وهو ما جعلها تعجز على تحقيق كل ما وعدت به مشاريع‮ ‬التنمية،‮ ‬ولم تستطع ضمان شروط الاستقرار الاجتماعي،‮ ‬ففقدت الكثير من الفئات ثقتها في‮ ‬اختيارات الدولة،‮ ‬فنشأت الأزمات التي‮ ‬شكلت أهم عوامل النكوص نحو الديني‮ ‬والغيبي،‮ ‬بحثا عن منفذ‮ -‬سحري‮- ‬في‮ ‬واقع انسداد الآفاق وواقع اجتماعي‮ ‬واقتصادي (انظر زهية جويرو: الإسلام الشعبي، رابطة العقلانيين العرب‮. ‬ط1‮. ‬2007‮. ‬ص‮.‬98) ‬لا يزداد إلا تدهورا،‮ ‬فكانت الحداثة‮ -‬المستوردة طبعا‮- ‬إحدى ضحايا النظرة العربية الإسلامية التي‮ ‬حاولت أن تؤسلم الحداثة وتُخضعها لنمط فكري‮ ‬هو‮ -‬في‮ ‬الجوهر‮- ‬نقيضها الأكبر،‮ ‬إذ تؤمن الحداثة بالسؤال المتجدد والهدم الدائم ونسبية الحقيقة التي‮ ‬تظل دائمة التطور. ‬والحداثة لا تترك بابا إلا طرقته ودخلته‮ ‬وحركت من داخله كل ما‮ ‬يؤثثه من الداخل. ‬كما أن الحداثة لا تميز بين مقدس ومدنس. والمدنس فيه من القداسة ما‮ ‬يجعله‮ ‬يعيد طرح قضايا المقدس،‮ ‬وفي‮ ‬المقدس وجوه من الدنس تجعل إسقاط القداسة عنه حتى‮ ‬يتم إسقاط الطابع الأسطوري‮ ‬وإرجاعه إلى الوعي‮ ‬الاجتماعي‮ ‬ومكوناته الثقافية‮؛‬‮ ‬لأن الحداثة مسكونة بهم زحزحة الثوابت،‮ ‬وهو ما‮ ‬يدخل في‮ ‬صميم انشغالها،‮ ‬إذ تتجه نحو ممارسة‮ "‬السؤال‮" ‬على الذات لأنها تسير في‮ ‬اتجاه الفعالية النقدية والتفكيك وقتل الوهم‮. ‬لأن الحداثة لا تعتمد،‮ ‬في‮ ‬أساسها،‮ ‬على البناء العقلاني‮ ‬بقدر ما تتجه نحو اشتغال العقل في‮ ‬ممارسة النقد والانشداد إلى قيم الحرية والمسؤولية والفردية وتقديم العقل‮.
ولعل هذا هو سبب فشل جل الحركات التي‮ ‬سعت إلى عقلنة الكتابة التاريخية المتعلقة بالخطاب الديني،‮ وظلت تعاني‮ ‬من صمود مستميت من قبل‮ ‬‮"‬المجاهدين‮" [‬من فقهاء الظلام الذين حوّلوا التراث إلى متحف للقداسة والحقيقة المتعالية‮] ‬في‮ ‬سبيل الإبقاء ‬على أسطرة‮ ‬الرموز التاريخية،‮ ‬وحراسة أصنامها من الهدم والسقوط. إن كل محاولة لإعادة ترتيب الوقائع ومسح الغبار عنها من أجل عزل الوقائع الدينية عن الوقائع‮ ‬التاريخية‮ ‬يبقى من أكبر المستحيلات،‮ ‬إذ‮ ‬يجعل سدنة‮ ‬الظلام الزمن الديني‮ ‬يشمل كل الأزمنة‮ "‬التراثية" ‬لتمتد إلى مرحلة ما بعد وفاة الرسول‮. ‬وهكذا، صار التاريخي‮ "مؤسطرا‮" ‬لابسا الرداء الديني‮ ‬ليتحوّل إلى‮ "‬مقدس‮" ‬على الرغم من كل ما‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يحمله من‮ "‬مدنس" تاريخي‮.‬
هكذا‮، ‬يهدر الوقت في‮ ‬إعادة استظهار الدروس التي‮ ‬حفظناها في‮ ‬المدارس الابتدائية،‮ ‬عن الأساطير القديمة،‮ ‬وفق منطق تاريخي‮ ‬انتقائي‮ ‬وعنيف،‮ ‬يبقي‮ ‬على ما‮ ‬يشاء ومن‮ ‬يشاء‮..‬محافظا على‮ "‬ثقافة‮ ‬الغزوات" و"ماضي‮ ‬الأندلس‮ الزاهر"،‮ ‬وإمبراطورية‮ "‬الفتوحات‮"‬،‮ ‬وتقديس الأحداث،‮ ‬وتنميط الوعي‮ ‬الزائف،‮ ‬لتكريس هيمنة الوهم والزيادة في‮ ‬صناعة الأعطاب الفكرية لتدمير ما تبقى من أنوار العقلانية،‮ ‬والاكتفاء بالتحديث بدل الحداثة‮. هذا ما‮ ‬يزيد فعل تقديس‮ "‬الحقائق‮" ‬القديمة تضخما،‮ ‬وتتحول منجزات الحداثة،‮ ‬التي‮ ‬كانت وليدة نمط فكري‮ ‬عقلاني‮ ‬معين،‮ ‬إلى تقنيات‮ "‬تستعمل‮" لتبرير ممارسات ومواقف وأحداث،‮ ‬ودعم نقيضها،‮ ‬مع العمل على تدمير المنطق العقلاني، ‬والانطلاق من نتائج محددة سلفا.
إن مشاريع‮ "‬التحديث‮" ‬تسعى إلى‮ "‬توفير حلول جديدة لمشكلات شرعية‮" مع الإخلاص المطلق للمنظومة‮ "الشرعية‮" ‬اللاعقلانية‮. ‬الأمر الذي‮ ‬لا يزيد إلا من صناعة الأوهام التي‮ ‬تتجلى في‮ "‬الإعجاز العلمي‮ ‬للقرآن‮" ‬وإطلاقية بعض الحقائق وصلاحيتها‮ "لكل زمان ومكان"؛ وهو ما‮ ‬يقوي‮ ‬البنية المنطقية التراثية التي‮ ‬تتجدد بفعل قدرتها على التجدد من‮ ‬غير أن تكون في‮ ‬حاجة إلى مراجعة الأسس المعرفية المتحكمة فيها‮.
لقد‮ ‬صار من واجبنا أن نواجه هذا السيل الجارف من فيضان العقل اللاهوتي‮ ‬الذي‮ ‬يأوي‮ ‬في‮ ‬التراث،‮ ‬بقضايا لا هوتنا المعاصر. ‬ومن ثمّ، من الضروري‮ ‬إعادة تصحيح‮ "‬الصِّحاح‮"،‮ ‬وتصحيح نظرتنا إلى الأحداث التاريخية بعيدا عن الميثولوجيا والخرافة وأن نتحلى بالجرأة والشجاعة على تقبل النتائج ‬التي‮ ‬سيقودنا إليها الاستدلال المنطقي‮ ‬السليم كيف ما كانت طبيعتها.